靠着冷清公园的椅子我的思绪今日也变得激烈起来。为何我故乡的人使我痛苦我悲伤地啃食酸桃的核。
丹尼尔·查莫维茨经典语录
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靠这城市抚育着人们,让他们来来往往,但仅仅依附于城市的折缝之中,有如孩子依附于母亲的睡袍一样。当他们走在陌生的繁华街道上,便会记起对故乡城镇是多么忠诚、多么愚笨、多么令人喜爱,使他们的名字与故乡的名字生死与共,紧紧相连。
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靠着枕头坐好,妈妈问他:“你将来想做什么,安安?”“嗯——”他在考虑,接着说:“做公主!”“你是个男孩,安安。”妈妈纠正他,却被打断,安安不满意地说:“安安是男人!男人!妈妈是女人!”“好,安安是男人,男人可以做王子,不是公主。你为什么要做公主呀?”“做公主,嗯——”他侧着头想想,说:“跟王子,结婚。”
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靠阅读获取知识的人"貌似知识渊博,其实在很大程度上一无所知"。他们的头脑将会"装满对智慧的自负狂妄,而不是装满智慧"。
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柯林武德:“如果我们提出这一问题:对于什么东西才能有历史知识?答案就是:对于那种能在历史学家的心灵里加以重演的东西。”
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柯克没有把眼前的洛丽塔理想化,但把将来的洛丽塔理想化了。他下定决心去追求洛丽塔,改造洛丽塔。
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柯镇恶呸的一声,把两颗门牙和血吐在手掌之中,冷冷的道:“给你!”郭靖一呆,双膝跪地,说道:“弟子该死,求师父重重责打。”柯镇恶仍是伸出了手掌,说道:“给你!”郭靖哭道:“大师父……”语音哽咽,不知如何是好。周伯通笑道:“自来只见师父打徒弟,今日却见徒弟打师父,好看啊好看!”柯镇恶听在耳里,怒火愈盛,说道:“好啊,常言道:打落牙齿和血吞。我给你作甚?”伸手将两颗牙齿抛入口中,仰头一咽,吞进了肚子。
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科胡特逐渐意识到,表达共情本身就具有推动力。有个人,特别是一个可以被理想化的人物,能够理解并恰当地对个人所经历的可怕事件产生共鸣,是对这些经历的尊重和确认。正在承受痛苦的人,无论是孩子还是成年人,通过这种方式得到确认。正在承受痛苦的人,无论是孩子还是成年人,通过这种方式得到确认,于是可以相信自己感受的真实性,不必对自己是否可以拥有这些感受而感到怀疑或抱歉。
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柯林斯用刺猬理念指出,要找出并坚持你擅长的东西。他说,刺猬理念由三件事交叉组成:你爱做的事、你擅长的事和别人会付钱让你做的事。
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柯普先生站起来。“在美国,”他说,“我们崇尚绝对的自由。”杰拉德医生也站了起来。对这一声明,他不为所动。他听过许多不同国度的人说过这句话。自由是某个民族独有的特质,持有这种幻想的人几乎遍布全球。杰拉德医生要明智得多。他知道没有哪个种族,国家,抑或个人可以说是完全自由的。但是他也知道,即便是不自由,也是分很多层次的。
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科恩豪泽(A。 Kornhauser)在1950年代末对群众社会理论作了切底改造,他认为一盘散沙的社会很容易进行动员和操烈。群众人孤独无靠,正可受人利用;他倾向于采取极端行为,在政治过程中以积极的反应和干涉方式代替漠不关心。因此,群众社会易于产生魅力领袖的统治和总体动员。用科恩豪泽的话说:“群众社会的心理类型特征十分不利于自由民主制度…个人力求用漠不关心或积极行动去克服伴随着自我异化的忧虑
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科幻小说当中两个不可或缺的元素:对于人类凭借智力可以使世界发生变化(而人类自身也将由此发生变化)的信念,以及幻想能够成真的信念。
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科幻世界是异乡人的异乡世界,带给读者一种独特的美感经验——所谓疏离的美感。这种美感经验,必须依赖读者的想象力来完成。
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科场上的胜利不是最重要的事,人生最重要的事是圣贤后来王阳明进士考试,也经过两次落第。人人都以落第为耻,但王阳明却说:“世以不得第为耻,吾以不得第动心为耻。 大家都以落第为耻,我却以落第后不能保持平常心为耻!
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柯南特根源上是一个托克维尔主义者,寄希望于给不成器的精英们重重一击并替代以他想象中让美国伟大的东西:出身平等。②托克维尔主义者:托克维尔认为,民主可以适当地平衡自由与平等两者,在照顾个人的同时也用社会的发展。一译注称③身份平等有别于结果平等,指的是社会中的每一个人都有相同的取得成功的机会,有些人可能成功,有些人可能失败。但这样的结果取决于过程,而不是初始设定。