脚踏车经过一片花开满地的平野，将车往草地上一倒，就坐下来，蒲公英年年都有，孩子那样幼小却只有一次。

而我，突然觉得人性是极容易判断的：世上只有两种人，好人和坏人；喜欢孩子的都是好人，不喜欢孩子的都是坏人。

如果说“好花不与殢香人“是失落的遗憾，“春风归去绿成荫”就是覆盖的遗憾。失去一件东西时，如果还拥有对它的伤感和记忆，就可以当作曾经拥有的证据。但覆盖时更彻底的失去，连曾经拥有与曾经失去的痕迹都不复存在。

如果读者读完此书后仅感到书中所写的确实是在中国发生过的事情，那么可以说我的意图就完全以失败告终了。因为比起从过去的世界里不断地找出意想不到的事实介绍给大家，修正至今为止在不知不觉中形成的历史图景才是历史学的任务。

任何行为或者激情产生，都必须要有一个更早的行为或激情。如果一个东西发生变化或者遭受任何影响，它发生变化并不是因为它处于变化的状态，而是反过来，它处于变化的状态，是因为它发生了变化；一个东西遭受了影响，不是因为它处于遭受影响的状态，而是反过来，它处于遭受影响的状态，是因为它遭受了影响。

他们的脑子里绝不会冒出一个关于性的想法——克格梅戈面无表情地补充说，除非此人是个哲学家。

他那远播的恶名曾经意味着百姓的灾殃、高乔的膜拜偶像、刀砍脖子的惊慌如今，忘却已经模糊了死者的名册，倘若把死亡看做是时光的组成部分，死亡也可以标价出让

它并非一次展现全部风貌。这里不是那不勒斯，不是阿尔及尔，也不是马赛。它们仿佛置于环形剧院的中心，只要登上石阶便能一览无余。而里约热内卢则像一把扇子，必须一点一点慢慢展开。正因为如此，进入里约港才会如此富有戏剧性，美好的风光才能络绎不绝。

他（汤姆）从百科全书中了解了人类骨骼的结构，发现如果能将手缩得小于手腕，就能轻易挣脱束缚。他丈量了自己的手掌和手腕，开始练习缩紧、挤压自己的骨头和关节。当最终能将手掌缩紧到比手腕还小时，他知道从此没有任何锁链或刑具可以困住自己了。

他同样对宗教信仰的心理学和哲学意蕴抱有浓厚的兴趣。他想在他的世界观里为宗教寻觅席之地，采取的方式是声称只要宗教的主张“有用”，人们就可以正当地接受它们，即使没有任何证据能为这些主张提供支持。这种将各种主张从“有用”或者“没用”的角度来理解的观点是詹姆斯的实用主义的一部分，实用主义的观点是：一个主张的意义或真实性，与接受这个主张带来的实用效果（即，它是有用的）是一回事。

王莽和刘歆等人的努力，使得汉朝百年里积郁的儒家理想主义信念在几年内喷薄爆发，一项项改制措施变为现实，这无疑得到了众多儒生儒臣的赞美和支持，也推动王莽走到禅让的前夜。

玩家的视角是怎样的，如何去发掘玩家的视角，这个方法宫本先生很早就明确了下来

所以，请注意，我们认为“书桌上有一支铅笔”和认为“抽屉里有一支铅笔”的原因有实质性区别。一个观点是以直接的、经过观察得来的证据为基础，而另一个则主要源于我们对自己所生活的世界所秉持的看法。尽管对“书桌上有一支铅笔”和“抽屉里有一支铅笔”的观点，我们深信不疑的程度可能是一样的，但我们秉持这两个观点的原因却有实质性差别。

上学时老师和家长都最讨厌小聪明。公式就是要代入才能有答案，你从其他方向猜的就是小聪明。别人都走的路你要努力争第一，贪恋别处就是走捷径。我就是那个经常被骂抖机灵的孩子。毕业以后我发现，小聪明只要用对地方也没有那么不堪。

他（叔本华）是19世纪的人，终其一生都离群索居，是个不为人知的天才；他唯一的固定伴侣是只卷毛狗，每隔几年他就换一只新的。

他那英雄的想象迫使他忘记，我们已不再生活在古典时代，哈里发和占领者也不再拥有数百万奴隶，包括非洲在内的各国人民都在觉醒。波拿巴面临着这样一个无法解决的巨大矛盾，而且他愈发迷失于其中，便愈是固执地想要把它解决。现在，这个晚生了2000年的天才即已陷入厄运的怪圈，开始用他那半神半人的手勾勒自己命运的轨迹。

他们认为勤劳是一种神圣的也是世俗的美德。正如文史学家佩里·米勒所言：“物质主义和非物质主义的矛盾对清教徒来说其实并不存在。”赚钱也是赞美上帝的一种方式。早在富兰克林出生前5年，科顿·马瑟在其著名的布道《听从召唤的基督徒》中指出：“从事固定的职业十分重要，这样基督徒不仅可以通过对他人的行善来赞美上帝，对自己也十分有益。”