禅宗采纳整体论，并且推向逻辑上的极端。如果整体论是断言事物必须作为一个整体被理解，而非其各个部分的总和，那么禅宗走的更远，认为整个世界根本就不能被划分为一个个事物。划分世界就会误入歧途，因而就不能达到顿悟。

一个人永远也不能给出一个最终的、绝对的证明，去阐明在某个系统中的一个证明是正确的。当然，一个人可以给出一个关于证明的证明，或者关于一个证明的证明的证明——但是，最外层的系统有效性总还是一个未经证明的假设，是凭我们的信仰来接收的

How could a myrmedian like you be an ant？

我认为，以下这条原则也对所有世界都成立：现世的伦理总是不依赖于超越的伦理。这意味着，一种此时此地的伦理并没有外在于它的裁决来支持它。而这又意味着，谁要是作恶，那无论如何都是无赖，正如同谁要是行善，那么无论如何皆属正直。如果有人判断支持上帝存在的论证是充分的，并乐意侍奉，那么他不会因此在此岸得到任何额外的好处。这是他的事。

我停止了思考。一种特殊的宁静，一种清醒的瘫软感或说麻木感（这种感觉好奇怪）向我袭来。理性、想象和所有的心理活动都倒下了。那一刻完全无法用言语道出。过去和未来都消散了。我忘却了我是谁，是什么，我的姓名、人类身份（manhood）、动物本能及所有可能属于我的一切。我仿佛是在那一瞬间才出生的，全新出炉，心底空空，与所有记忆的迟累一概无关。

没有哪种智能可以仅仅基于推理，或者说，孤立的推理是不可能的，因为推理依赖于预先设定的系统，是一个概念的、感知物的、类的、范畴的系统——随便你怎么称呼它们——所有情境借此才获得理解。

现代生物学运动的最终目标，其实就是用物理和化学来解释全部生物学。

会有侠胆义士揭竿而起，反抗腐败的朝廷，也会有贪官污吏趁国难之际，欺上瞒下，中饱私囊，更会有素藏觊觎之心的外寇内贼在一缸浑水中摸鱼，以谋篡权易朝的狼子野心。

会有一段时间，通常是八月底，夏天以一种令人目眩的力量击打着树木，它们枝繁叶茂，但突然有天就奇怪地静止下来，好像它们本来充满期待，却在那一刻恍然大悟。它们都知道。所有东西都知道，甲虫，青蛙，庄严地走过草坪的乌鸦，它们统统知道。太阳攀至天顶拥抱着世界，但它行将落幕，人们所爱的一切都处在危险之中。

惠能偈日：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

绘画，如正义之事，贵在大胆，论义无反顾，论舍命奉献，女杰的胆气远胜男子。她下笔的胆气和瓦拉东有一拼，且是纯然天生，比起刘海栗的霸悍，半点不刻意，不夸张，比起同样有胆气的陈抱一，犹有过之，徐悲鸿、林风眠、吕斯百、吴作人，单是论胆气，论概括力，论率性豪放，论天纵其才，依我看，都比不过关紫兰。她（丘堤）的静物画，以我所见，中国第一。

绘画、摄影、记日记也有助于观察树木。只要要你画下来，不论从去术的角度来说是否优秀，你都能学到更多知识，因此建议，如果你想看得多，记得牢，就应该多画。

绘本是用一组图画在说故事，画面不只要处理每一个镜头想传达的内容，还要考虑镜头与镜头间衔接时的韵律。透过韵律，创作者可以引发读者的情绪，也可以让读者平静下来。韵律安排得当，就算只用很平凡的镜头，也能把整本书的影像效果拉升到不可言喻的动人境地。反过来，如果韵律混淆零乱，镜头即使有丰富的变化，也会像夜晚的太阳，明明有，你就是看不见，无光也无热。

惠才急忙往学校赶去，心里有点感动。出身不好是让人忌讳的话题，他毫无保留地告诉她，定是出于对她的信赖。他是这么憨厚、诚笃，第一时间就想到要把最不利的实情告诉她。

惠能日：“惠能启和尚⑧，弟子自心常生智慧⑨，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务①？”祖云：“这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去®。”

绘画是以时代精神与文化为背景的，是一时代的人的人生观、自然观、世界观的表现，是画家的思想、人格的表现。

绘画电影音乐诗一部成功的小说并非作为某些观念或论点的堆集物而存在，而是以一种感性之物的方式存在，是以一种处于运动中的事物的方式存在，我们当在其时间性的发展中知觉物之律动，而且此物在我们的记忆中所留下的并非一个由种种观念所构成的整体，而是这些观念的一个徽章（ embleme）或花押字（ monogramme）。

彗星的主要组成成分是冰——水冰，还有少量甲烷冰以及一些氨冰。当撞击到地球大气层时，一块中等大小的彗星碎片会产生耀眼的火球，很可能还伴随着爆炸波，烧毁树木和森林，声音甚至能被全世界听到。

会做人做久了，就不是人了，我是应声虫，是骗子。在不知不觉之中，我没有办法改变，以为自己是一个人。 这个会做人的人，活到老了，本来可以讲回几句真话，但我已经失去了这种本能，继续会做人，做到成为一个做不了人的鬼。

绘本里的“布景”、“道具”，有类似配乐的功能，可以提示读者将来的变化，可以营造故事的气氛。