蒙塔利韦在信中说，法国渴望和平，拿破仑回信道：“你和（萨瓦里）对法国的了解至多跟我对中国的了解一个水平。”

自从200年前拿破仑在滑铁卢战败后，其生活的每个方面都被记录、研究、挑拣过，这些工作细致到了最惊人的程度。比如说，1804年7月19日，他在皮卡第比尼圣马克卢附近的铁匠家停下，喝了杯加牛奶的咖啡，然后他分了些金币给惊讶喜悦的住户。为了这区区一件事，就有人写了一篇15页的论文。

拿破仑在学院的提名人和支持者肯定认为招纳当今一流的将领是予人方便，但拿破仑不仅仅是一员智将，他也是名副其实的学者。他饱读多本最艰深的西方经典，并为其做注；他是鉴赏家与评论家，甚至略通传奇悲剧理论与乐理；他捍卫科学，结交天文学家；他喜欢和主教、红衣主谢赫谈神学；他不管去哪都带上收藏丰富的流动图书馆，里面的书都翻了很多遍。歌德赞赏他对维特的自杀动机的看法，柏辽兹欣赏他的音乐知识水平。

面前的球门默默地站着，曲伟强的轮廓静静地伏卧在门线上，眼前的一切让这个平淡无奇、白漆斑驳的球门显得凶险异常，仿佛那是一道生死之门，而死者以最简单的线条留下了他在这个世界上的最后痕迹。

面对这些问题，我的回答是：宗教之所以值得我们重视，是因为其理念上的远大追求，也因为它以一种很少有世俗体制曾经做到的方式改变了世界。它堪称这一星球上最为成功的教育和思想运动。

面对着形状，色彩、质感各自不同的大量拍摄对象，摄影家的脑子里总是不断地盘算着怎样从杂乱无章之中理出和谐的因素来，这就是丑中之美；而这里所谓的美就是条理感，在混乱之中，特别当主题或景物本身缺乏固有美的时候，这种条理感是很难发现的

面对着如此罕见的邪恶，如果没有正义的行动，即使你所表达的情感是善良的，也令人憎恨。

面临超自然的力量时，我们会用科学来解释，这在某种程度上来说合情合理。对于自己不明白的事物，我们无法用听不懂的语言论述，必须置换成听得懂的语言来解释。

面对自己的行为不要怯懦！别事后厌弃自己的行为！——良心折磨是不体面的。

面临亏损的仓位时，不能在低位再次买进以摊低平均成本，但是很多投机者对此却熟视无睹，仍然采取这种最常用的方法。他们在一个价位买进一只股票，假如买入价格是50，两三天之后，如果看到可以以每股47的价格再次买进的话，他们马上就会迫不及待地想要摊薄成本，于是在每股47的价格会再买进100股，从而把所购成本价摊低到48.5。

面泡好了，オ发现叉子被我压面饼底下了。我的人生似乎一直在重复犯类似的错误，当时看着没多重大，等发现时已经满盘皆输。

面粉（白色粉末）是最早的精加工食物的代表，彰显着古老人类从狩猎采集到农耕社会的转变。

面对这样脆弱的群体，天知道会出什么事，就应该娇生惯养着。您周围是22度吗？

面对着我们内外最为机械、最为刻板的重复，我们从中不断地提取出微小的差异、变易和变状（modi）这便是我们的现代生活。反过来说，差异的恒常置换给那些秘密的、伪装的、隐藏的重复带来了活力，它们在我们内外恢复了裸露的、机械的、刻板的重复。在拟像当中，重复已然与多种重复相关，差异已然与多种差异相关。所重夏者正是重复，所分化者正是行分化者。生活的任务就是让所有重复在一个作为差异之分配场所的空间中共存。

面临永生和死亡，几乎都是同时的。如果真有爱情的话，最美的跟最折磨你的都是同时的。高贵感是人人不同的。最高贵的人可以不在乎当奴隶，因为他不需要以别人的眼光肯定自己。越没有高贵感的人才会越想高人一等。