让我们来欣赏几份80年代买卖人口的罪恶契约吧。兹因张府堂与李成风无法继续维持夫妻生活,同意分道扬镳、各奔东西。李又经介绍人介绍给山碰村青年张有军为妻。恐某些局外人说三道四,日后滋生事端,本约讲明;张府堂与李成风离婚是双方自愿,李与张成婚,也属情愿,不存在成逼利诱等现象,而且张府堂并没有从中索取任何非分之钱财。空口无凭,特立此约为证。
谢致红经典语录
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在现实的男人世界里,女人却完全是另外一回事。 她们是传宗接代的工具;是男人的享乐品;是做饭洗衣服的保姆,是可以任意支配、奴役,用来衬托大男人威风的奴隶;是可以用钱买卖,更换的物品。
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法律,在这样血的事实面前,你的威力呢? 正义,在这样丧失人性的恶行面前,你的声音呢? 明,在这样凄惨蛮野的镜头下,你的圣洁呢? 应该由谁来回答,应该怎样回答这些充满了忧患和悲愤的质问呢?法律被践踏了!正义被扼杀了!文明被蹂躏了!
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有形的铁链在这个女人的脚下哗啦晔啦地直响,那无形的铁链却在阴暗中狞笑着。女人啊,你何时才能摆脱铁链?女人被囚禁在永远的牢笼里,见不到阳光,见不到大地,想跑跑不了欲死死不成,唯一经历的就是苦难…
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人们喜欢谈论企业之间的激烈竞争,而竞争的实质是竞优,是企业自身的不断优化。
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为生存而挣扎,为免除饥而拼命。没有比这目睹人的不可避免的命运而更觉悲惨的了。对于我来说,比起那些自杀和病死的人,当看到单纯为“活着”而疲于奔命的人的时候,我更感到痛苦与伤感啊!我越来越切实地感觉到,一切艺术、政治、哲学等冠冕堂皇的名称,归根结底,只不过都是为了面包而创造的。
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为了弥补缺失的满足感,个体就会寻找并且强化新的“显著角色”。而对于老年人来说,这个替补角色就是学习者。萨柏发现,个人的学习欲望在65岁时会出现一个基本上相当于18岁时水平的高峰、甚至远高于上大学时的水平。这个年的人会产生“此时不学,更待何时”的感觉,迫切渴望新奇的经验。这都是“角色退出”带来的影响。
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司马孚这一政治姿态是出于保全司马氏门户考虑,即在司马懿一支全力“营立家门”的同时,司马孚则扮演大魏之纯臣的角色,万一司马懿一支夺位不成,尚有司马孚一支可以维持司马氏家族门户不坠。
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他像大多数第二等级的商人一样,保持着一种优雅的外表,不过那既是一种表象,也是以往生活的一种延续。
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我的第二条准则是:在行动上尽可能坚定果断,……必须始终朝着一个方向尽可能笔直地前进,尽管这个方向在开始的时候只是偶然选定的,也不要由于细小的理由改变方向……
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有些死亡不可以重复经历,有些牵绊埋在体内太深,当它断裂时,会震动你的脏腑。
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有些思想处于主流之外,但毕竟源于人类头脑。而我们的文明连这些思想都不能很好地吸收——尽管其创造者也与同时代的其他人一样都只是探索未知的儿童。那么,假如有一个完全不同于我们的文明越过茫茫宇宙,与我们对话,我们又凭什么认为自己有能力理解对方呢?
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我仿佛记得曾坐小船经过山阴道,两岸边的乌桕,新禾,野花,鸡,狗,丛树和枯树,茅屋,塔,伽蓝,农夫和村妇,村女,晒着的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹,……都倒影在澄碧的小河中,随着每一打桨,各各夹带了闪烁的日光,并水里的萍藻游鱼,一同荡漾。诸影诸物,无不解散,而且摇动,扩大,互相融和;刚一融和,却又退缩,复近于原形。边缘都参差如夏云头,镶着日光,发出水银色焰。
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我知道这不是任何人在安排。没有命运存在。一切都是我自己的选择。这是一种奇怪的感觉:我总以为我们能选择未来,然而不是,我们真正能选择的是过去。是我的选择把几年前的某一顿午饭挑选出来,成为和其他一千顿午饭不一样的一顿饭,而同样也是我的选择决定了我的大学是错误还是正确。也许,承认事实就叫作听从自我吧。因为除了已经发生的所有事件的总和,还有什么是自我呢?
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因此洛迪的确堪称他事业的分水岭。傲慢野心能变成可怕的东西,但拿破仑拥有多变精力、宏大目标、演说天、几近完美的记忆力、上佳的时机掌控能力以及鼓舞人心的领导技巧,此等奇才与野心结合方可成就辉煌业绩。
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这架鹰的人得有范儿,得有点儿精神气儿。腆胸叠肚,脖子梗着,脑袋扬着,七个不服,八个不愤,走到哪儿都得带着一股霸气,这再配上手里这鹰那才漂亮。别怂头日脑的,让人一看还没鹰精神呢,那谁玩儿谁呀