无可比喻的事是，同是一个人，没有了感情，便简直觉得像别个人的样子。

我在《性别麻烦》里的研究，结果成为某种形式的文化翻译／番易（culturaltranslation）。

小说作为建立于人类世界相对性和暧昧性智商的世界的表现形式，跟极权世界是不相容的。这种不相容要比一个体制内成员跟一个持不同政见者、一个人权的捍卫者跟一个施刑者之间不相容性更深刻，因为它不仅是政治的或道德的，而且还是本体的。

我们的眼睛总在转动，主要原因就在于中央凹要对准周围环境中需要看清的各种东西

世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。喜它恼它都是因为我们有个“观”。以为它要完了它又元气回复，以为它万般景象，它又恹恹的，令人忧喜参半，哭笑不得。世俗总是超出“观”，令“观”观之有物，于是“观”也才得以为观。我讲来讲去，无非也是一种“观”罢了。

在电影《时时刻刻》中，有这样一段台词。弗吉尼亚·伍尔夫的丈夫和她聊天，说为什么她小说里的角色，总要死一个呢？伍尔夫说，是为了对比，死去的人向活着的人彰显生命。她丈夫接着问，谁会死呢？伍尔夫回答，诗人，那些先知一样的人。有些人会死于意外，死于疾病，或者像一个先知一样，死于绝望。但更多的人会被岁月慢慢吞噬，这其实就是生命的本质。我们的情感更丰富，我们对生命有一种悲剧意识，这能让我们更好地体会生命的丰盈。

這些詩篇把酷熱和乾渴寫得越真實，它們就越難引起閱讀的暢快之感。

小曼在接受少先队员鲜花，接受全国老百姓赠送的成堆的糖果糕点牛肉干时，是否想起那特有的食品包装的窸窸窣窣？那时她听见同屋女兵抽屉里响起塑料袋或油纸包的声音，就会赶紧回避，拿起暖壶装着出去打水，或者端起脸盆假装出去洗衣服。她怕别人相互请客吃零食不请她，却也更怕请她，因为她没法回请。

我很难理解这一点，因为我从来都是独来独往。有伴儿很好，但若不是舒心的人，或者喜欢的人，我是宁可一直独来独往下去的。一个不能独自吃饭的女人，很容易得到男人的呵护，从而获得浪漫，而我想不出有什么事，是我自己不能做的——生孩子算一件，但生孩子于我，即便是两个人，也很难做到。

印南喃喃自语：“太自由了，随你结不结婚，随你做工或否，才会这样松散。”子盈笑：“谁说不是，倘若有家长说‘不成才不准回家’，也许死活得做点成绩出来，抑或必须交租吃饭，也不得不流着泪好好地出人头地。”子盈笑：“他觉得我不思上进。”阿娥摸不着头脑；“子盈你读书用功、工作努力，还不算上进？难道要下乡劳动、上山炼钢？”子盈：“各人看法不同。”“所以讲门当户对，马太太说她女儿嫁了小职员，夫家见她排场，便投诉她虚荣。”

心中一旦产生了恋爱的感觉，不管这感觉有多淡薄，它也决不会轻易消失的。

退无可退的时候，就什么都别想，继续往前走，别回头，每一条通往成功的路上都有一堵厚厚的“否定”之墙，而墙后就是另一片天地。

什么都没有，清清白白光明磊落。我对这个世界没有那么多留恋的东西，该我享有的，我都享有了，我已感恩不尽。现在该我放手了，我会遵守规矩，乖乖地放手。有关的事项我也都把意思和家人交代了，项链给女儿，戒指给儿媳，甚至连居民小组的那点活动经费，我也把账都理清了，小葱拌豆腐，清清爽爽。我没有憾事，我无牵无挂，现在，是无事一身轻了

我认为所谓时髦的人，其实就是在任何时代都会穿着那条永远不变的牛仔裤，再搭上一件当下最新款的夹克外套的人。同样的道理，我们可以将那些作为商务用品而设计出来的适用于任何时代的东西作为我们生活的基调，然后，再将最新的东西与之并列或组合。

艺术欣赏不该只被当成一种令人愉悦的消遣。理解美，就是为了美而费尽心思。

谁得到了什么？为什么会得到？这个问题是所有讨论阶级和阶层，以及它们的结构性联系时的基本问题。而在最近的一些经验研究中，它差不多被忘掉了。

她感到自己过去多么富裕，她有过比任何金钱能买到的更珍贵的东西——爱、庇护、平静和健康，这都是生活中的真正幸福。

在java类库中，任务执行的主要抽象对象不是Thread，而是Executor

我为了生存而做的事，在她眼里只是“帮家里做事”。她活在我们无论如何也去不了的那个世界……她天真地以为将自己的世界和这里的世界相连，再通过这种小儿科的活动就可以拯救这里的人，真是既可爱又残忍。

长时间观察一棵树木的同一部件大小不拘一一是认识树木的策略之一。选择一种树木或树木的某个部件进行集中观察，有助于缩小视野。即便你上班的路上只有一棵树，适当地观察