信仰的确是一种伟大的发明，正因为有了它，人世的苦难才显得可以忍受。

加锁机制既可以确保可见性又可以确保原子性，而volatile变量只能确保可见性。当且仅当满足以下所有条件时，才应该使用volatile变量：-对变量的写入操作不依赖变量的当前值，或者你能确保只有单个线程更新变量的值。-该变量不会与其它状态变量一起纳入到不变性条件中。-在访问变量时不需要加锁。

王坏水他爸老跟他提起当年长安城里闹过的一场大饥荒。说当时家家绝粮户户断炊，人人都是饥寒交迫挣扎在饿死的边缘。王坏水说那咱家呢？王坏水他爸说：咱家就更惨了，我跟你妈俩人五天只有一块锅巴可以吃，当时全身浮肿周身无力，两三个月下来，连说话的力气都没有了可是，屋漏徧逢连夜雨，这个时候，你妈又怀孕了。王坏水说：哎，爸，你俩不是连说话的力气都没有了么？

思乡，一开始其实是回归于某种不耗心神的安全和舒适，家乡，是如此异乡种种所创造出来的。

他离开她那里的时候，一边走一边想，觉得自己正走在两大永恒范畴之间。一边是注定死亡者的名单，一边是永久性的流放。永久性的，像星辰一样，像银河一样。

一个公司的销售收入如果没有增长，盈利增长通常是玩会计游戏的结果。

有效产出是收进来的钱，存货是目前积压在系统中的钱，而营运费用则是为了让有效产出能够发生必须付出去的钱。一个指标用来衡量收进来的钱，一个指标衡量内部积压的资金，另外一个指标则衡量付出去的钱。任何我们花掉的钱都是营运费用，任何我们可以借销售而回收的投资都算存货。

我们认为偶然性总是差强人意，而其他机会要好一些。高乔崇拜和幸福向往是都市人的怀旧心理；克拉拉格伦凯恩和玛尔塔厌烦了一成不变的闲适生活，向往那些毕生致力于创造美好事物的艺术家的世界。我猜想，天堂里的有福之人大概认为那里的优点被从未到过天堂的神学家们夸大了。被打入地狱的人也许并不觉得地狱里总是可怕的。

因为在1866年到1870年之间，法国和鲁土彼此若曾有过嫌隙的话，怀恨的一方是法国而非普鲁士。法国觉得自己由于186年的战事而受到委屈，甚至吃了闷亏。律斯麦在186年的时候，完全与拿破仓三世的法国携手合作。拿破仑三世当时所推行的政策，是与欧洲各地的民族运动结一起先是在意大利，然后在德国，以及在未获成功的波兰。这切当然都必须由法国来操盘，而且巴黎当然希望借由此种政策获

我认为拉屎撒尿是活着最终极的现实。也许衰老就是从观念和幻想中解放出来，坚定不移地赤裸裸地活着。

政府不对性生活实施任何控制，由得它放任自流，居然还有脸自潮为政府，这难道不是很荒唐吗？

这首歌唱得很合时宜：在排水管的滴答声中，我们的旅馆就像一艘飘摇的诺亚方舟，不见停歇的雨水冲垮了一座又一座桥梁，把我们困在了这座城里。我们已经分文不剩了。“吉兰”的老板本想主动把房间留给我们，他知道我们不是坏人，但随着我们逗留时间的延长，对我们关心得越来越神经质、监督得越来越紧密的警察队长盛情地邀请我们住到监狱。这样的提议尽管和書，但却不容置辩；我们没有选择的余地。

于是，美国社会落入了优绩制的陷阱：一面是中产阶级“无工可做”转向“被迫懒散”，一面是精英阶层“过劳而获”陷入“时间饥荒”。优绩制本身成功了，但这场竞争中的成败双方都过着悲惨的生活。这很接近马克思的一个论题，在资本主义体系中资本家和工人同样处于“异化”状态。

这也是庚子义和拳败后的达官，富翁，巨商，士人的思想，自己念佛，子弟却学些“洋务”，使将来可以事人：便是现在，抱这样思想的人恐怕还不少。

也许，这才是人类的天性，不管多大的伤痛，我们都能愈合，不管多痛苦的失去，我们都能习惯。

制度决定技术。“四大发明”在中国的遭遇：火药，我们放炮仗，洋人造枪炮；罗盘，我们看风水，洋人用于远航：纸张与活字印刷术，二千年间刊印四书五经，禁锢思想，在西欧成为大学和文艺复兴的技术支持。

意大利电影从来没有像德国或苏联一样成为以政府为基础的政治电影。ENIC仅仅控制了一小部分市场，而且仅仅制作了少量影片。像斯大林一样，墨素里尼实际上预先观看了每一部在他的国家制作的电影，但他几乎从未禁止过任何一部电影。同时，尽管有着政府的支授，意大利电影业却并没能成为一个自给自足的行业。整个1930年代，意大利制作的影片通常都是赔钱的。总的来说，意大利政府资助着一个脆弱的行业，同时很大程度让它保持在私人手中。

造成产品滞销，生意萧条的原因只有一个，即是现在的工作方法已无法满足时代和消费者需求的变化

我们被卷入各种漩涡，漩得找不到自己，漩得头破血流。这些年总算是风平浪静了，体味到淡中真味了，人也老了

中西伦理学思想形形色色......，但从道德规范和外部世界的关系角度，却可以分为两种基本立场：一种视道德规范为达到幸福或其他更高目的的工具（如功利主义）；另一种视道德本身为目的。