不饥而食,不痒而挠,才是欲望。
六里庄遗事经典语录
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王坏水爱自己跟自己捉迷藏玩儿,自己藏自己找,每次都找不到。有人笑话他,说你怎么这么笨?自己藏的自己都找不到?王坏水说关你屁事?找不到也是我赢。
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闹饥荒那几年,王坏水他奶奶无师自通地学会了反当。每次吃的东西都先存在嗓子眼儿里(或是肚肠里,已不可考)不咽。每次家里的老人小孩儿饿得不行已经往嘴里塞黄土块儿寻死了,王坏水他奶奶就赶紧拦住,说你先别急我上个月吃过半碗小米粥可能还剩点儿我给你找找然后就跑到大树后头使劲抠嗓子眼儿,努力把嗓子眼儿里或是肚肠里存着的食物再呕出来一些,挑点儿还值得消化消化的米粒儿,塞到老人小孩儿的嘴里。
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要开工,便要集合几十万河工,万一和起义军结合起来,无法收拾。(P42)士诚出身私盐贩子,遇事斤斤计较,顾虑多,疑心重。友谅是打鱼出身的,惯在风浪里过日子,野心大,欲望高,一个保守持重,一个冒险进取。以此,…对士诚以守为攻,用精兵扼住江阴、常州、长兴几个据点,使士诚不能向西进一步;对友谅则以攻为守,使友谅不能不分散兵力,驻守可能被攻击的要塞,不能集中运用兵力。(P81)
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叶开在奇怪,也不知道这少年一生是不是曾接触过女人,若是完全没有接触过女人,也许反倒好些……完全没有接触过女人的男人,就像是个严密的堤防,是很难崩溃的。最危险的是,刚接触到女人的男人,那就像是堤防上刚有了一点缺口,谁也不知道它会在什么时候让洪水冲进来。
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在美国中西部的农业州,从事传统农业的人一方面担心银行业过于强大后会绑架整个经济,另一方面这些州的低收入者认为该法案主要服务于东部商业发达地区的富人,而不是美国大众。因此,他们强烈反对建立央行。
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一种广泛的非理性化伴随着沸腾的社会性开始出现了,疯狂消费体现出了一种自给自足的自我封闭,而这种封闭同样也可从时髦的心理分析和理性技术中得以体现,在生活现实被改变之际,欲望、快乐、交流便成为了唯一的“价值观”,而“心理”也即成为了虚无最有力的支持者。伴随着大众的虚无,“心理”时代开始了,而性欲便是一股不绝的空虚。
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在对孩子教授科学的过程中,传授给孩子们的东西不仅是技术发现的具体内容,更重要的是培育出更一般的社会态度,它预示着对所有技术知识的尊重。
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与女神(化身为每一位女性)相会,是英雄赢得爱(即慈悲、命运之爱)的恩赐的终极能力测试,而这种爱就是令人愉悦、包藏永恒的生命本身。在这种情况下,当历险者不是年轻的男子而是少女时,她便会因其特质、美貌或渴慕,而成为适合某个不朽神明的配偶。于是天上的丈夫降凡到她的面前引导她上床——他可能去或不去。如果她避开他,她严重的薄膜便脱落下来。如果她追求他,她的欲念便会得到平息。
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无法明白,无法想象。这就是每个经历过炮火、见过其他人在身边倒下而自己有幸逃过鬼门关的士兵、记者、援助人员的真切感受。
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最好的管理者是哪些对优秀人才有着良好直觉的人,一方面善于调动能忍去放手做事,一方面则克制自己不对他们德行动横加干涉。
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小炳也由此发现了一种强大的力量:转换了念头,命运便也转了。倒霉有倒霉的理由,有些理由是你知道的,有些理由是你想破了脑袋也无法得知的,有些理由或因前世,有些理由或因今生。谁都不希望走霉运,但谁都控制不了,可是如果有本领把霉运想象得没那么霉,便是占了霉运的便宜,从霉运里赚了利钱;这样的好生意,精明的小炳乐意去做。命运好坏他无法掌控,单他非常擅长自找好命。像他母亲的提醒:无论发生什么坏事,你都要想办法把事情变好。
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我们常以为,要一个人对自己好、就该先对他好。但是,更好的办法是你想让一个人对你好,就请他帮你一个忙。这个办法之所以更好,是因为我们都很自恋。多数时候,我们看似爱的是别人,其实爱的是自己在这个人身上的付出
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一个人没有找到什么值得关注的东西,不知道有什么可替自己操心的,于是就只能把失去焦点的时间和注意力随意乱用在他人身上。只要能有个事情让他进行补偿和聚焦就可以,哪怕与他毫无关系,也产生不了什么收益。
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英子,不要怕,无论什么困难的事,只要硬着头皮去做,就闯过去了。
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学习并不是对学生做了什么,而是学生自己做了什么。它是学生对自己有意和无意的过去和现在的经验作出解释和反应的直接结果。
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在她过往的经历中,她从来没见过如此刻一般壮丽惊绝却又荒谬不真实的景象——金黄的沙地绵延起伏,湛蓝的天空一望无际,而在这黄蓝撞色的地平线上,浮动着一片白色的橄榄树林。对,是白色的。从树叶到枝干,都洁白无瑕;像纯净的雪花,又像是和平鸽的翅膀。可那真真切切的就是橄榄树,一棵棵枝繁叶茂,立在空旷的原野之上。
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向web浏览器请求一个目录时会返回该目录的默认文件(只需要把该文件命名为index.html或default.htm)。
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杨、萧二公说的虽是五十年前的话,但今天并未过时,甚至更为适用。因为今天来自中国、台湾、香港或东南亚的华人子弟,由于古典语文的训练远非昔比,已越来越不能判断这一类“学者”、“一家之言”的是非得失。他们不但不能以批评的眼光阅读,而且往往一拥而上,为之推波助澜。我之所以郑重引杨、萧二公的话,只是希望或许能发生一点警惕作用,即使完全无效,至少也尽了一己的良知。
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一种古老文明难以解读,这就意味着这种文明难以传承,意味着生活在这种文明疆域里的后代难以获得文明自觉。文明的延续是生命化的。有时乍一看只是无生命的木石遗存,但它们与一代代的生命都能建立呼应关系。如果一种文明的遗迹只能面对后代全然陌生的目光,那么它也就真正中断了,成了最深刻意义上的“废墟”。