社会学家LJ亨德森做出了这样的评论应该以发展的眼光来看待社会科学中大多数理论体系的建立与自然科学中学说和同类体系建立的不同。在自然科学中，理论和描述体系都是随着科学家增长着的知识和经验而完善的。在社会科学中，体系常常脱颖于一个人的心智。如果这些体系引起人们注意，那么它们就得到更多的讨论。但是，让多方合作共同努力使其不断完善的情况则很罕见。②

世界有多重？它称量着一切，却从未被称量过。有时候，它用金银来衡量生命和劳动，这样天平永远也不会平衡。尽管草率而又残忍，它依然继续称量。有时要泼出很多很多生命，有时只要撤去一点金子。

这些城堡虽然给祖先带来痛苦，现在既然狰狞不在，那就让它成为景观，不拆不修，不捧不贬，不惊不乍，也不借着它们说多少历史、道多少沧桑。事情已经过去，大家只在海边钓鱼、闲坐、看海。干净的痛苦一定会沉淀为悠闲。悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫……闲散之中埋藏着一种无需攀比他人的自重。

为什么提出宣言是件重要的事情？因为，世间万物都是由能量构成，而所有的能量都是以频率和振动的方式在移动。财富蓝图如何形成？答案很简单，它主要是由你所接收到的资讯或是“程式设定”而形成的，特别是你在小时候所接收到的资讯。

社会学的概念从内在上具有一种不稳定性，不管是在社会学专业学术语境里，还是在社会生活中，其内涵、外延和使用方法都有可能随时发生调整和变化。另一个结果是，有些(甚至可能是大部分)社会学概念存在“竞争性用法”。也就是说，同一个概念背后可能隐含着完全不同的理论立场，而且社会学家对这个概念的含义也缺乏普遍共识。

我想，痛苦的时候要假装快乐是很困难，但快乐的时候要假装痛苦却好办。

因此，如果你想改变某人关于某一道德或政治问题的观念，先和大象谈谈吧。

这种自发的会议组织是在沿用中习惯形成的，它代表村名的一致意见，其职能主要不在于制定新的决定，而在于保证亘古以来约定俗成的那些规矩、决定的切实执行

什么是死?是终点，是永诀，是不可挽回，是再也握不到的手、感觉不到的温度，再也说不出口的“对不起”。

人对于自己的事不会实话实说，谈自己的事的时候，不可能不加虚饰。这个剧本描写的就是不加虚饰就活不下去的人的本性。甚至可以这样说：人就算死了也不会放弃虚饰，可见人的罪孽如何之深。这是一幅描绘人与生俱来的罪孽和人难以更改的本性、展示人的利己心的奇妙画卷。

她天真冲动，无所畏惧，简直像是一个随时有可能发生的意外；她的经历是一张白纸，对世界一无所知，可是热爱做梦善于想象，正卯足了劲儿准备航行于“仙人世界里七个大海和十三条河道”；她活在永垂不朽的灿烂希望之下，梦想像大昭寺的金顶一样接近而真实......

社会学家不能把自己当成教练，也不该鼓动所有的学生都去从事社会学。尽管我自己对社会学感兴趣，有时候还能从中感受到某种激情，但是我们还有成千上万别的事情可做，它们也同样有用、同样充满激情。与其竭尽所能地吹嘘社会学的魅力，企图影响读者的选择，我更愿意思考社会学能够给大学生提供什么样的教育，如何才能让选择了社会学的大学生相信社会学是他的最佳选择。

事实上，自尊与环境的关系只是间接的，还有一个因素不容忽视，它无时无刻不影响你的自尊程度：你的想法。

社会学的有用性首先表现为它的批判性：它能揭示社会的本质，表明社会其实不是它自己所认为的那样。其次在于社会学的建议功能：它既创造出“纯粹”知识，也创造出应用于实践的“专门”的知识。再次，社会学的有用性又其他现在它本质上一种具有一定公开性和公众性的辩论。我们并不肯定社会学一定能使社会变得更加美好，但是可以确信的是，假如没有社会学对社会进行真实甚至严苛的描述，社会将会比现在更加糟糕。

这混乱的年月里，一场病，一次离别，一路远行， 可能就是一生了。

只是“磊落”一词，三个石头落地，非一般的肩膀扛不起来。人之本能，好自为之。……汪明月不磊落是真的。但是故事之外看热闹的我们不一定会做得更好。

一个人对另一个人的抵制与反感，有时候并不需要吵架和冲突来表达。她心不在焉就可以了。

“……我待你不好。你长这么大，跟着我就是一路委屈，可惜日子不能倒着过，从前我篡改不了。但是，但是明月，你信不信，你跟我第一天相见，到如今站在这里，我每一时都是用了真心。”

伤是好得快了，疤却去不掉的。黑色的药泥渗到皮肉里面，变成了个半月形的小印子。人长得多大，住在哪里，被什么人喜欢过呵护过，也是去不掉的。永远去不掉的。

一个人活在这个世界上为了什么呢？我告诉你，是去经历和享受。没做过的事情要做一做。无，则努力追求，有，则尽情享乐。合，则来，不合，则散，这是简单却正确的道理。