人是通过意义来保护自己的生存。

年轻人面临的问题，不是选择少了，而是选择被标准化了。

利益最大化这种流行观念会降低人们对现实的理解力，人们一旦对这种理论信以为真，现实在他们那里就变得抽象了、单薄了。

没有人能脱开命运去选择命运，我们只能在命运之内对峙于命运，只是好在我们还能选择更好的自我，终不会有差的结果。

想看看十二年来真正的土耳其带着一种强烈的本能，卡对爱情害怕得要命，就像那些想起有限的爱情生活就只有痛苦和羞愧的人一样

色阶(Ctrl+L)和曲线(Ctrl+M)色阶对应直方图，可以对画面亮度做较大幅度调整。曲线:反S降低对比度S增加对比度

有次出游，张岱如此写道：“山后人家，闭门高卧，不见灯火，悄悄冥冥，意颇凄恻。余设凉簟卧舟中看月，小傒船头唱曲，醉梦相杂，声声渐远，月亦渐淡，嗒然睡去。歌终忽寤，含糊赞之，寻复鼾齁。小傒亦呵欠歪斜，互相枕藉。舟子回船到岸，篙啄丁丁，促起就寝。此时胸中浩浩落落，并无芥蒂，一枕黑甜，高舂始起，不晓世间何物谓之忧愁。”如此宁静片刻虽然只有自己能细细品味，但张岱总相信，就算处于最陶醉忘我之时，也仍保有自觉。……

我相信的东西，希望别人也相信，我追求良好生活，希望别人也过上良好生活。或者说，分享善好也是善好的题中之义。但你要让别人来分享善好的时候，你可能也要留心，这可能会伤害他，因为他有他自己的生活，你想的是分享，从他那方面看却可能是强加。所以，真正要他人分享，你就得理解他人，知道他真正要的是什么，如何以正当的方式让他来分享，而不是机械地把善分配给他人。所以，善本身就要求对他人的理解。

那一年发生了很多大事，那一年的情绪像过山车一样，一时高涨，一时沮丧，但我尽量把握住自己，不间断自己手头的事情。我有个想法：天下滔滔，时局动乱，但自己要沉得住气，不能不断兴奋，荒疏了自己的学业。每一场运动都像一场大潮，把很多人卷进来，往往，海潮退去，满地不过一些瓦砾而已。

诸如此类的知名国际大会通常都非常乏味，因为大部分的工作都由工作人员提前完成。虽然这类会议的确会就某些议题进行讨论，但会议公报早已由工作人员提前拟好，大部分的时间都只是在例行公事。

卫玠始渡江，见王大将军，因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚悦之，都不复顾王，遂达旦徽言，王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁，尔夕忽极，于此病笃，遂不起。

虽说他此时怒火万丈，但他知道，他仍然爱着她；他知道自己永远不会忘记这个他已失去的恋人。

用经济学语言说，风投这些行为属于“代理问题”：风投机构的资金并非掏自个人腰包，而是来自高净值人群（机构）的募资。为了能在短期内吸收更多的资金，风投天然有粉饰业绩、揠苗助长的冲动，也谷易造成创新行业和企业估值的泡沫，这个问题也正是全球风投行业面临的最大悖论之

随后，我换上运动服，拿上我的篮球，出门去儿童球场。我打得不怎么样，但如果那边的孩子年纪够小，他们肯定会觉得我超级厉害。

海德格尔总结了现代社会的五个基本特征：科学的兴起、技术的统治、艺术被归结为体验、用文化来理解人类生活、去神圣化科学的客体化：科学把万物都放置到人的对立面，成为对象或客体。科学把我们生活的世界转变为一个对象化的客体世界，而不是深入到人与自然的丰满本质之中。

所谓人的、人性的正常姿态是什么？想要的东西就老老实实地追求，讨厌的东西就光明正大地讨厌。仅此而已。喜欢的东西、喜欢的女人就说喜欢，什么大义名分、严禁非礼、义理人情，这些虚假的外衣全都脱掉，袒露赤诚之心。追寻、凝视这赤裸、真实的姿态，才是人复活的先决条件，然后才会有自我、人性的真正诞生与起步。

要是一个人的心中怀有民族主义式的忠诚或仇恨，某些事实虽然知道是真的，他也不愿意承认。

五行之中，「木」被安放在旭日照耀的東方，是一切生命之源。傳說楠木要在生長了五百年後才會散發出清香。稜恩殿由60根巨型楠木支撐起。建成五六百年後，帝王化成泥，惟有木香如故。明代謝在杭，在他的拉雜小品《五雜俎》裡提到，在中國南方深山裡，長著不知年月的楠木，紋理細密，堅硬如鐵，非但不會腐爛，而且蟲蟻不侵。曾經有人用來做了一個木匣，在暑熱的天氣下，將一塊生肉放入，過了幾天，肉依然保持新鮮色澤。

正如数学原理不会因问题的大小而改变，基本经济原理也不会因经济的大小而改变。人们常常认识不到这一点，是因为在储蓄者和借款人之间存在着很多层关系。但是，自我牺牲、储蓄、借贷、投资、经济刺激因素和社会经济发展之间的关系是永远不变的。

摄影机不是变形透镜或者滤镜，滤镜会嫉妒地消除现实中那些于导演无用的过剩之美（正如雕塑家拒绝表现肉体的温度与注视的目光）。电影同样糅合了现实的泥团，而其最大的野心恰恰就在于尽可能丰富与精确地利用现有科技。在所有艺术当中，电影是最现实的，导演应该关注事物本身，不在他们的复制品上留下修整的痕迹。我们不再相信剪辑的神奇，而越发主张图像自身的美应从现实世界里获取。