因此，这两个半面是不可分的；甚至对于思想，也是如此，因为任何一个半面部只能是由于另一个半面和对于另一个半面而有意义和存在：存则共存，亡则俱亡。双方又互为限界，客体的起处便是主体的止处。这界限是双方共同的，还在下列事实中表示出来，那就是一切客体所具有本质的，从而也是普遍的那些形式，亦即时间、空间和因果性，无庸认识客体本身，单从主体出发也是可以发现的，可以完全认识的；用康德的话说，便是这些形式是先验地在我们意识之中的。

大智与疯癫，诚如亲与邻；隔墙如纸薄，莫将畛域分。

而我认为，这些事物实际上都是间接的，受到条件制约的，因而只是相对出现的给与。因为一切事物都是通过人脑机制而存在的，包含在时间空间因果中，并依赖这些形式而在空间中得到广延，在时间中起作用。而唯物论却试图通过这样的给与来直接给与，论证表象，甚至论证意志。实际上这一论证顺序完全相反，所有那些一环套一环的因果关系，那些按照规律呈现的基本动力都只能从意志出发。

从抽象的角度来说，生活就是机遇和选择的结合。机遇可以被想象成手上的牌，而选择则是你的玩法。

我进一步指出，根据论是我们先天意识到的，课题所具有的一切形式的共同表述。

回到现在的话题，对于我们来说身体是直接客体，也就是一种表象；这表象本身以及它直接认识到的变化要先于因果律的运作而存在，由于其为因果律的运用提供了最初的张本，它也就成了主体进行认识的出发点。

独断论和怀疑论是争论的两方，然而这种争论是愚蠢的。独断论一会儿表现为实在论，一会儿又表现为唯心论。实在论将客体作为原因，又将从这一原因中产生的效果防止在主体中。费希特的唯心论则与之相反，将客体作为主体的后果，却没有在主体和客体之间建立联系，因此这一理论并未深入人心。

从侧面观察其轮廓时，最重要的价格形态之一看起来就像是一个带柄的茶杯，如图2-1所示。杯状形态可以持续7~56周不等，但多数为3~6个月。一般来说，这种价格形态从最高点（杯顶）到最低点（杯底）的回调幅度介于12%~15%之间，最高不会超过30%。

从场域进行研究分析涉及三个必不可少的并内在关联的环节。首先，必须分析与权力场域相对的场域位置。其次，必须勾画出行动者或机构所占据的位置之间的客观关系结构。第三，必须分析行动者的惯习，亦即千差万别的性情倾向系统。

从此，既然我们都是法官，我们在彼此面前就都有罪，我们都以卑鄙的方式当基督，一个一个地被钉上十字架，而总是不明白。至少我们将被钉上十字架，如果我，克拉芒斯，没有找到出路的话。这是唯一的解决办法，真相大白……

虽然所有的满足不管能给我们多大希望，一旦我们想到它反倒不能感到满足了，只会成为让人羞耻的错误，然而我们却不知道自己是白费气力，仍旧执迷于新的欲望。

之所以有关于外在世界的实在性的争论，正是因为人们错误地将主体纳入了根据律的范围。

妄念和痛苦都是源于错误的认识，所以欢愉和痛苦都会远离智者，没有什么事件能扰乱智者的平静。

每个人都是意志的化身，而意志的本性，是力求生存，意志因此就成了生命意志。从根本上看，每个人都是一个以自己为中心的自我。这种自我带来普遍的冲突。冲突争斗的结果导致人间成为杀伐的战场。因此，受苦是生命中不可避免的现象。

Negat enim sine furore Democritus quemquam poëtam magnum esse posse, quod idem dicit Plato.

我们的研究并非从客体或主体出发，而是以表象为出发点。客体和主体都已包含在表象中，并且是表象得以存在的前提，两者的分立是表象首要的，本质的形式。

我们现在所讨论的作为表象的世界，是由本质的，必然的，不可分割的两面组成的。一面是客体，形式为时间和空间，拥有由此引申出的杂多性。 另一面则是主体，它不存在于时间和空间中，因为对于任何一个正在认识世界的生物体来说，主体都是完整的，不可分割的。

走出童年时期，朋友，觉醒吧！ ——卢梭“世界是我的表象”——这对于任何一个有生命，有认知能力的生物体来说都是一个颠扑不破的真理。不过，只有人这种生物才能将它纳入有反省能力的，抽象的意识中。当一个人真的开始这样做时，他就开始了哲学思考。

现在，还有一个真理可以证实这一说法。实际上，所有狭义的科学，是永远无法达到终点，也无法做出完美论证的：这是因为，这种科学无法触及世界的本质，而是困于表象之中，无力挣脱，它所能告诉人们的不过是表象间的互相关系，此外别无他物。

一切动物都有悟性，因为它们都能够认识客体，而这种认识就是造就它们行动的动机。