也许越亲近、越深爱的人,就越难描绘出来,而越丑恶的东西,就越容易明确地留在记忆里。
千只鹤经典语录
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他是在冷眼看人生,还是迫切地想融入红尘?
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要是数一数,你便会发现,大街上走过的女人,百分之七十都会令他心生爱意。
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死亡就在我们脚下。真可怕啊!虽然明知自己脚下就有死,但是我想不能总被母亲的死俘虏,我曾作过种种努力。
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是罪孽的话,也许就不会消失,而悲伤则会过去的。
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惟有女人的恩泽才能宽恕极恶的罪人。也许这是一时的感伤或麻木,然而它确是异性的救济。
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我潸然泪下,芒草穗的浪波还在朦胧中闪烁着银光。不过,这不是弄脏悲伤的泪珠,而是洗刷悲伤的眼泪。
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菊治安心地進入夢鄉了。在似夢非夢中,傳來了小鳥的鳴囀。在小鳥的啁啾中醒來,他覺得這種經歷好像還是頭一回。活像朝霧露濕了翠綠的樹木,菊治的頭腦仿佛也經過了一番清洗,腦海裡沒有浮現任何雜念。夫人背向菊治而睡。不知什麼時候又翻過身來。菊治覺得有點可笑,支起一隻胳膊肘,凝視著朦朧中的夫人的容顏
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历史学没有任何直接用处,它是德性与智识的训练场,最终是为了让经受过训练的人们,更好地投身于正在进行的历史。雅克·巴尔赞曾提及句话:“教养是你忘掉一切刻意学习过的东西后的所剩之物”,一个在这一训练中真正成熟的人可以忘掉历史学。
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历史主义主要热衷于话语、情感结构、思维定式、身份认同等等。在我看来,他们似乎比真正的历史学家更自信,认为这些至关重要,却又看不见、摸不着的东西可以还原出来。同历史学家不同,历史主义者试图直年“身份”层,而无须像历史学家那样把大部分时间耗费于细节考证之上。
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丽维亚有另一个毛病:她爱自我表现(劳拉也是,这让我想到我认识的所有女人以不同的形式都爱自我表现:或内向或外向,或放荡或腼腆…但我不也是吗在我的敞篷车里,那个带轮子的展柜,我们所有人都一样,人类不就是一种在宇宙间自我表现的造物在世界这个大敞篷车里?但这已经是个形而上问题而我只想关心形而下的部分:就是丽维亚的肉体和劳拉的肉体和我的肉体这是我现在想说的)生活在玻璃展柜里。
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利润不靠主观追求而来,利润是努力工作的结果。就是说,你尽力做到销售最大化、费用最小化,作为结果,利润就会自然产生。而且只有这样,才能形成高效益体质的企业。
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丽塔的智商比一般人高得多,但却进入了民主主义的误区:认为她的想法一点儿也不比别人差。而乔是陷入了贵族政治的误区:接受当权人物的想法。
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立法者对哥达德和其他心理学家的申述印象颇深。到1931年,全美有27个州颁布法令,强制执行优生绝育法,成千上万个心理和社会“缺陷”者在接下来的30年里全都实施了绝育手术——仅在加利福尼亚一地,绝育者就有近万人。然而,到60年代,一方面人们认识到对不适于生存者强行绝育与是一种纳粹式的暴行,另一方面由于心理和社会失能的环境解释论逐渐占据了主导地位,一些州的立法机构开始呼吁新的法规,对心理迟钝者实施自愿基础上的绝育。
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丽莎并没有因为这些她听不懂的评论感到尬。她显然具有一种天赋的恬静。她等待着,没有任何特殊表情,只是不太适应某人即将得到处置的那种被动气氛。
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利玛窦的世界地图才给中国造成了极大震撼。因为他告诉中国人,第一,人生活的世界不再是平面的,这瓦解了天圆地方的古老观念。第二,世界非常大,而中国只居亚细亚十分之一……
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历嵩岑而将降,睹鸿梧于幽阻。高百仞而不枉,对修条以特处。蹈通涯而将图,游兹梧之所宜。盖雅琴之丽朴,乃升伐其孙枝。命离娄使布绳,施公输之剞劂。遂雕琢而成器,揆神农之初制。尽声变之奥妙,抒心志之郁滞。绝激哇之淫。时促均而增徽,接角徵而控商。明仁义以厉己,故永御而密亲。
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立刻却只是暂时缓解焦虑的动作会阻挡我们去面对自己真是的情绪。而我们如果无法意识到焦虑背后到底是什么,这种焦虑就永远得不到解决。也就是说,你只要一旦触发了那个情景就会感到焦虑。因此,焦虑是富有深意的。如果反复为同一件事物焦虑,或是经常产生不明不白的焦虑,那么,焦虑是在提示你还有未完成的愿望或是没解决的问题。而克服焦虑的第一步,就是去弄明白焦虑背后的东西。
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利奥诺拉反应有点迟钝,不能做出别人觉得合适的举动,固执地不去看自己不愿意看的东西——可以说正是这些特质,使她能够忍受跟奎因共同生活的痛苦煎熬,那么安思蒂斯能否像斯特莱克一样看到,这些特质也使利奥诺拉不可能杀害奎因呢?安思蒂斯是否明白。她的古怪。她因为某种固有的,但也许是不明智的诚实,而拒绝表现出正常的悲伤反应,反而成了引起别人怀疑的原因?
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利弗大厦可比作两块闪闪发光的玻璃骨牌,一块横卧在独立支柱上,另一块稳稳地竖立于第一块上偏离中心的位置。在那个大部分办公楼建筑师千方百计地想要填满每一寸他们有权支配的空域——无论是纵向的还是横向的——的年代,优雅的利弗大厦却向后退,挺起苗条的身躯,远离周围的邻居们,置身于自由的空间之中。甚至连它的基座也离开了地面,架在细细的柱子上,以便在大楼下方为开阔的广场和通道留出空间。