真正的历史往往始于妥协，如果互不妥协，可以是历史也随之一起僵硬很多年。如果一方以强力压服另一方，从长远的历史角度来看，未必是一种真正的历史进步。

一个追求纯净和完美的人，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。

枪不是一种工具，枪是一种权利。

所以，看到了美国的自由之后，我们常常说自由实在不是什么罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒的指导必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，作出的一个选择。

人是不是需要解放自己？人是不是需要解放别人？人能不能够不解放别人只解放自己？人能不能不解放自己只解放别人？

中国人的“虐待”概念，带有很强的主观性和主动性。但是在美国，这只是一个法律概念，它是不考虑动机，只察看行为和后果的。它自有它的“法律逻辑”：一个婴儿被摔了两次，却长达近十小时不能得到检查和医治，美国法律认为，这种情况只能够叫做“被虐待”。在这件事情上，还可以看到一般华裔的观点和美国法律的差异。

言论自由的关键是什么呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。为什么这样说呢？呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式。

因此，好像在做出举手相迎或言辞相拒的决定之前，还有一段相当艰苦而漫长的互相了解的路必须去走。否则，轻易称“是”显得没有根据，动辄言“不”也容易文不对题。

大多数情况下，言论自由总是在事实上成为争取胜利的工具和手段，一旦获胜，就常常被有意或是无可奈何的弃之不顾。

如果你害怕一个不自由地时代，因此就不给他们言论自由的话，那么，这个不自由地时代已经开始了。是你自己给它开了头。

只要不坚持“言论中性”，只要以言论自由的目的只是为了追求真理，那么，就无法避免这样的情况发生：终有一日，在理论和现实上，就无法阻碍一个或数个权威在手的人物，或是一群所谓的“大多数”，出来把自己宣布为“真理”，而扼杀别人的言论自由。

我们无形中发现，美国已经渐渐从一堆抽象的概念中走出来，变成了脚下实实在在的土地，变成了一片片森林牧场，变成了一个个美国人。

随着在美国住的时间越长，越发现这里法律法规远比中国多得多。大大小小的公共场合行为细节，都有各种“法”在那里照管着。尤其印象深刻的，是这里执法很严。

“三权分立”，也就是立法、行政、和司法的绝对独立。

如果观察父母在接受一个天生重度残疾、缺少手脚孩子的情绪历程，我们可能会发现一些有价值的线索。这些线索将有助于我们理解现代社会的生命观，并对自己的生活方式提出质疑。

人变得与上帝相似了，但却是反上帝的。蛇的欺骗就是反对上帝的。人知道什么是善与恶，但由于他不是本源，只是以疏离本源为代价换来了这种知，故而他所知道的的善与恶并非上帝的善与恶，而是反对上帝的善与恶。这是人反对上帝作出的永恒选定而自己挑选的善与恶。在变得与上帝相似的过程中，人成为一个反上帝的神邸。

秋野。年长的僧侣勤行修道。荒废的屋子上爬满了蔓草，而蓬草又长长地丛生，月华明亮，普照其上。风吹，却非十分凛冽。

儒家经典很像我们在《大清会典》中看到的关于驿站的漂亮规定，说起来相当公平合理。

人们把如今的恐怖组织视为洪水猛兽，却对这个恐怖组织的鼻祖充满了好奇与憧憬，加上各种各样的浪漫色彩。比如，最近几年游戏公司育碧制作了一款非常流行的电子游戏《刺客信条》( The Creed of assassin)，第一集就取材于那段历史 与属于什叶派的哈撒辛派的同时，逊尼派也有一种思潮为现代的穆斯林宗教激进主义提供了理论支持，这就是 Jihad(吉哈德“圣战”)。