虽然你的理解会改变，但最重要的，是时时刻刻与自己的思想保持交流，你的理解和内心反应决定着你的摄影和视觉评价的方向。

用两个两分钱的甜筒取代一个四分钱的冰淇淋派，从经济角度看，并不代表浪费，但就象征意义而言，却绝对如此。我那么渴望一次吃两份冷饮，无非就是因为这让人感到豪华。但也正因为如此，我从未如愿。因为这样做显得粗鄙，虚张声势地摆谱夸富，是对贫穷的侮辱。

有一个面向第一代大学预科生、培养科学和数学人才的“继续升学计划”（UpwardBound），

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻、听者厌矣，是以求荣而反辱、求亲而反疏也。”

作为一个概念，文明融汇了物质与精神。它告诉我们，在我们身边有许多宏大的建筑、巧妙的设施和精细的组织，同时也让我们见识到，这一切都有利于加强我们的道德修养。......奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》中声称，任何文化都终将外化为文明，这暗示着一种由有机走向机械的没落。在现代科技到来之前，文明是一个比文化更普世（cosmopolitan）的现象，而文化通常被认为是更具地域性的（parochial）。

有时我在想，我们最好都抱着明天就要从这个世界上消失的想法活好每一天。

我们会认为乔托只不过是在提香那里达到顶峰的绘画技艺的准备阶段，却忘记了每一位艺术家获得一种再现技能，就意味着他既获得了一种新的表现可能性，同时也失去了其他可能性。这是弗莱最伟大的洞见之一，也是现代主义艺术理论最坚固的基石之一……

这种野草似的念头没有就算了，一旦产生，一瞬间就完成了从破土到扎根，再到长大的过程

我们新石器时代的祖先极少吃谷物，如今我们称之为小麦的东西与我们的祖先偶尔吃的野生单粒小麦之间的相似之处寥寥无几。

一旦把自己认同为某个小群体的一员，而不是整个人类种族，我们就会在无形中把自己与同类分割开来。有那次我们会投入到积极看待“我们”，消极看待“他们”中去。

自我的生死、物种的存续、环境保护，这必是驱动入类向前的力量。你可以看到，这些事情相对的重要性会着人年纪的增长而变化。人到了某个年纪，哪些成了最紧要的事情？天气？消化系统的状态？他们真的在意这些事情吗？肉体能够察觉到所有这些欲望，也希望能够得到满足。除此之外，他们还会在乎什么事情呢？

用两个人的世界来遮蔽令人倍感不适的社会，这是很多人相爱的理由。男人会对女人这样说，女人也会对男人这样说。激情来到的时刻，在“对方的声音、气味、肤色、动作和存在的方式成为一种理想的标准，能够在内心深处激荡起回声”的时候，没有人会怀疑一个人就足以平复自己身处人群与社会之中的孤独和寂寞。但是这依然不能阻挡日后的分离

西方的理论和方法充其量也是一种本土的理论和方法，只是在历史上曾被一再当作一般的理论和方法使用过而已。在这段西方学术等于世界学术的历史中，其中有的成果只适于解释西方社会和西方人，而有的仅从一个侧面局部地解释了非西方的社会和人，还有的确实达到了相当的普适度，可以用来解释整个人类社会。

最后两句我一直记得很清楚“静思往事，如在目底”。这段题记是用金冬心体写的，字画皆极娟好。“静思往事，如在目底”。我觉得这是最好的创作心理状态。就是下笔的时候，也最好心里很平静，如白石老人题画所说：“心闲气静一挥。”我是个比较恬淡平和的人，但有时也不免浮躁，最近就有点儿如我家乡话所说“心里长草”。我希望政通人和，使大家能安安静静坐下来，想一点儿事，读一点儿书，写ー点儿文章。p131

这是我所能为你做的唯一的事情了。在你最痛苦的时候，我没能陪在你的身边，没有好好守护你，这是我所能够为你做的，唯一的补偿了。