规则这种东西是双刃的剑。原本应该是保护自己的东西，会在某一天突然弹回来攻击自己。所以，使用这把剑的人就很重要了如果是无能的傀儡，就只会照本宣科而已。

贵州高原的民族分布则有着明显的空间层叠现象，而不像云南高原那样能简单地依照地理单元进行平面分割。在一个小型盆地中，从核心平原一直到上游河谷、边缘山地之上，有可能同时分布着好几个民族。比如在黔东南地区流传的说法一“汉族住坝头，侗族住水头，苗族住山头”。

贵重金属大量增加的财富，无疑是导致了货币经济的大幅发展，特别是在国家财政方面。然而，这发展强度并不足以动摇传统主义，而毋宁是更强化了他。就我们所能得知的，资本主义的现象，是一点也没有被激发出来。人口的巨幅增长，并未受到资本主义发展的刺激，也没有刺激资本主义的形成。我们更毋宁说它是与一种停滞的经济形态相结合的。这有加以说明的必要。

诡异的是，如果让你上瘾的是社会所不能接受的强迫行为，例如，吸食海洛因，那戒断会相对容易。可如果你上瘾的是社会接受的强迫行为，例如，节食、刷Twitter、购物或工作，那戒断就困难得多。如果癫狂是集体性的，病态是文化性的，那如何诊断都是个问题，更遑论治疗了。

柜面的朝奉不知如何落笔，见大掌柜催得紧，只得提笔写道：“今押到凤府家丁六名，俞朝奉一名，皮破肉烂，手足残缺，当足色纹银九千两整。年息二分，凭票取赎。虫蚁鼠咬，兵火损失，各安天命，不得争论。三年为期，不赎断当。”原来天下当铺的规矩，就算你当的是全新完整之物，他也要写上“残缺破烂”的字样，以免赎当时有所争执。当铺当活人，那是从所未有之事，那朝奉写得惯了，也给加上“皮破肉烂，手足残缺”八字评语。

规则一：在一个象交易这样的失败者游戏中，我们在与大众相敌对的立场开始游戏，直到被证明正确以前，我们假定我们是错的（我们不假定我们是正确的，直到被证明错了）。在市场证明我们的交易是正确的以前，已建立的仓位必须不断减少和清除（我们让市场去证明正确的仓位）。强调的是：你要使你的损失越小越好，割肉越快越好。这样做不会总是正确，但可以保证你能够在这个游戏中生存。

鬼子效力驚人，占領豬芭村後三十天內就架起一座橫亙豬芭河的拱橋，護欄上豎起六根竹竿，像粽子懸掛數十顆頭顱，有偷竊石油的頭顱、怠工的頭顱、私藏槍械的頭顱、抗日分子的頭顱、欠繳人頭稅的頭顱、捐款支助祖國抗日的頭顱、忘了對皇軍大人躹躬行禮的頭顱、吳氏兄弟的頭顱，白天烏鴉、隼鷹、喜鵲和不知名的野鳥繚繞叫喧，晚上大批貓頭鷹麋集，黑暗中頭顱和貓頭鷹一般大小，不知是夜梟盤旋，還是人頭追逐，有如鬼域。

皈依天命说后，曾国藩一改过去的急切焦躁，在处理大事时变得从容不迫。他不再认为，王朝的命运可以由他一手左右。太平天国能不能平，大清王朝还能存在多少年，这些太大尺度的事件，不是某一个人甚至某一个集团能够决定的。在这些大事件背后，有着天时、历史、人心等诸多深层次力量，个人所能发挥的作用是很有限的。因此，他所要做的，只是在可能的范围内尽自己的能力而已，而不必杞人忧天，将太多无法承受之重揽到自己肩上。

诡计太过严谨，没有实质性的证据留下，不得不使用心理手段解决。所谓的拷问，是利用肉体的折磨让人认罪，不过即使是无辜的人也可能因承受不了而被迫作出虚假的证言。而如果不是真凶，对心理手段就不会有任何感觉，即使遭到跟踪，清白的人也不会因而坦白曾经行凶。心理攻击与的德川时代的肉体拷问本质上截然不同。

规则就像埋在一个人心底的地雷。别人在跟你交往时，就是在扫雷。你的雷越多，别人触雷的概率也就越大，他遭遇的爆炸也就越多。同样，一个人内在的规则越多，别人触犯他规则的概率就越大，他也就越容易愤怒。

规则就是规则：你要么接受这一套规则，要么就接受另一套规则。至于这种选择自由与否，所涉规则的地位如何，这本身即不是经验问题，也不是规范问题，而是哲学问题。

可能，我们印象里的母亲其实是个弥天大谎。