语言混乱可以导致人们的思维混乱，而思维混乱又会造成实践上的野蛮状态。

首先要定义心流的状态。米哈里教授在书中也给出了8个标准，这些标准来自他的大量访谈，访谈的人在谈到最优体验时，往往会描述出这8种体验中的几种甚至全部。第一，面临的是可完成的工作。第二，全神贯注于这件事情。第三，明确的目的。第四，即时的反馈第五，投入行动之中第六，感觉能自由控制自己的行动第七，进入“忘我”状态、心流体验后，自我意识又变得更强烈第八，时间感改变

我们都想被别人接受，并且竭尽全力去实现它。我们都渴望被别人接纳，于是竭尽全力去实现它这一点从购物活动中就能看出，我们把更多的钱花在汽车衣服和俱乐部上，期望给别人留下深刻印象。可是，别人也在忙着这么做，他们可能没空注意我们。所以说，虚荣其实也是一种讨好的表现

我想，恋爱最佳年龄大概在十六道二十一岁之间。个人差异当然是有的，不能一概而论，但若低于这个，难免显得稚气未退，看着让人发笑；而若过了二十一岁甚至年届三十，必有现实问题纠缠不放。倘年纪更大，就多了不必要的鬼点子，那个么，可有点儿那个。

总之，和卡西的交流大部分时候都是失败的好在算不上是什么惨痛的事。顶多那时你看看我，我看看你，冥思苦想，最后两手一拍：“走吧，还是放羊去吧！”结束得干净利落。

在中国的韵文的各类文学体式之中，有一个传统，就是“文以载道”，读诗也讲究诗教，说“温柔敦厚”是“诗之教也”。一般说来，中国的散文是要求文以载道，中国的诗歌也讲求诗教。“诗言志”，诗者志之所之，是重视它的思想内容，它的伦理和道德方面的价值的。词，我认为是在中国的文学体式之中一个非常微妙的文学体式，因为词在初起的时候，完全没有伦理和道德的思想意识在其中。为什么叫做词呢？其实只是歌词的意思。

与这种精彩的罗马式规训相比较，科斯岛神庙就保留着独立与自由的气息，而这些就是希腊艺术的特点

一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。——马克思。

一个人必须善于体察各种形状，包括自然存在的和人工构成的在内。培养这种敏感性的一个有效途径是用铅笔作画生活中不存在孤立的物体，我们所遇到的、看到的和感受道德每件物体都和其他物体互相联系而存在

在缺乏一种可行的替代制度的情况下，统治者就可以利用操纵民众的恐惧，将之转变味可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。

在写入任何经验之前，在写入任何个体的推论之前，甚至在写入只与社会需要有关的机体经验之前，就已经有某个东西在组织这个领域，刻写这个领域最初的要旨。……在严格的人类关系被建立之前，某些关系就已经被决定了。它们乃是取自自然提供的支撑之物，这些支撑物以对立的主题排列。自然提供——我必须使用这个词——能指，然后这些能指再以创造性的方式阻止人类关系，为其提供结构并建构他们

在布尔什维克的影响之下，汉口于12月4日举行了一场总罢工。珀西瓦尔·菲利普斯爵士于12月6日发表在《每日邮报》上的一则报道中，将广州赤色分子的做法归咎于苏联人的领导和宣传。“在汉口的欧洲人，”他写道，“正急切盼望着食品供应的到来。……肉类品是在全副武装的士兵押送下送进街垒后面的租界的。”

晏殊很喜欢用“不如怜取眼前人”这一句，在他的一首《木兰花》词中，他也曾写道“不如怜取眼前人，免使劳魂兼役梦”，要珍爱今天所有的，不要徒然地劳魂役梦，“劳魂”、“役梦”写得很好，我们常以为体力才会有“劳”，实际心力也是有“劳”的，“役”者本是行役的往返，他说你是精神梦魂的行役往返。而晏殊是有一份面对现实的理性的，所以他说“不如怜取眼前人，免使劳魂兼役梦”，他在伤感中还有一种处理安排的办法。

显然，《送行》说的是送行这件事，小说中的人物一个接一个地送人、被送，渐行渐远、不知所终，也就吻合了作者所采取的这种叙事方式。——张大春

元祐初，司馬溫公當國，盡改王荊公所行政事，士大夫言利害者以千百數，聞朝廷更化，莫不歡然相賀，唯畢仲遊一書，究盡本末。其略云：昔安石以興作之說動先帝，而患財之不足也，故凡政之可以得民財者無不用。蓋散青苗、置市易、斂役錢、變鹽法者，事也，而欲興作患不足者，情也。茍未能杜其興作之情，而徒欲禁其散斂變置之事，是以百說而百不行。

我想，将来我也会带着我的孩子一趟趟出门，来这些地方。早早地教会他生存、跋涉，让他不害怕。我不知道苦难是不是成长的必须，但是我愿他经历的每一件事，都让他不断地胆大。