音乐这东西真好啊。那里面经常有超越道理和理论的故事,有和那故事结合在一起深深的温柔的私人情景。
村上广播经典语录
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十六七岁少男少女的恋爱,感觉上相当通透。因未谙世事,现实中固然有手忙脚乱的表现,却也因此而清醒可人充满感动。当然,那样的日子转瞬即逝,意识到时已经永远失去了。而只有记忆仍保持原有的鲜度,卓有成效地温暖我们剩下的(痛苦多多的)人生。
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无论谁说得多么狠也不怕,也不怎么气恼。一如落进水池成了落汤鸡之后,就算有人用勺子淋水也不觉得冷了。这样的人生,说快乐也够快乐的。甚至反而会产生一种自信:人虽那么不堪,但仍不屈不挠努力奋斗!
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世上有许多美食店,但就快乐来说,哪里也比不上在晴朗得令人心旷神怡的秋日午后,坐在公园长椅上无忧无虑地大吃特吃热气腾腾的炸肉饼面包那一时刻。
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或许,我们平时过于将死置之度外了(若一个劲儿考虑死,那也太累了)。但某个时候,会由于某个机缘而突然在脖颈上实际觉出死的气息:是的,我们极为理所当然地活着,白天吃鸡肉鸡蛋盖饭,谈笑风生,然而风向的一点点改变就会让我们倏然消失,我们就是这种虚幻的存在!相应地,周围世界的景致也会变得面目全非,尽管是一时性的。
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赖子最初读到这篇报道的时候,铅字并没有立即跳进眼里,只能这一处那一处断断续续地看了遍。强烈的感情波动造成了她视觉上的混乱 反复读了三遍之后,她才好容易明白了这条新闻的全部内容。连眼前的报纸都模模糊糊地变成团漆黑了。赖子把报纸丢开,两条腿再也无法支撑住自己的身体。心房急剧地跳动,眼前看到的物都倾斜了。
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老子认为任何事物都应该顺任它自身的情状去发展,不必参与外界的意志去制约它。事物本身就具有潜在性和可能性,不必由外附加的。因而老子提出“自然”观念,来说明不加一毫勉强作为的成份而任其自由伸展的状态。而“无为”观念,就是指顺其自然而不加以人为的意思。这里所说的“人为”含有不必要的作为,甚或含有强作妄为的意思。……不加强制而顺任自然的状态。
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潦草的笔迹中有数学公式,还有性情顽劣的小男友、鸟类、飞行器、戏剧道具、水流漩涡、心脏瓣膜、奇形怪状的人头、天使、虹吸管、植物的茎、锯开的颅骨、给画家的建议、关于眼睛和光学的笔记、武器、寓言、谜语,以及对绘画的研究。
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老万豪先生的三个一贯的构想,第一是对我们的客人提供友善的服务;第二是以合理的价格提供高品质的食物;第三是尽我所能日夜努力工作,赚取利润;
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老人张开眼睛,在那一刹那间,他是从很远的地方回来。然后他微笑了。
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老鲍说出不见了三个字时,世界突然静音了,她听不见老鲍的声音,也听不见周围任何动静,只能看到那些熟悉的人在匆匆忙忙无声地移动。直到她跨进花房门,静音才消失,她听到了自己的喊叫声,近乎嘶哑,而且变形。
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理查德大笑:“不,这整栋楼——都是我的。”他解释他的祖父母是进口商,在他父亲和他阿姨小时候,祖父母就在下城闹市区买了十六栋楼房,全是旧时的厂房,用来储藏他们进口的货物:六栋在苏荷区,六栋在翠贝卡区,还有四栋在唐人街。他的四个孙子、孙女满30岁时,都会得到其中一栋。等到他们满35岁时(就像理查德前一年一样),就会得到第二栋。满40岁时,会再得到第三栋。最后一栋则是等他们满50岁之时获得。
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历经出生、成长、生殖、衰老、死亡而感受到的实际时间长度,同样都是一生的长度。不知道此种道理,将自己的一生与同样朝生暮死的昆虫生命相比较而感到叹息,未免显得愚蠢、不自然、不合理。毕竟,这只是将毫无通融的人造时间和无限自如伸缩的天然时间混淆思考的悲喜剧。
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礼制艺术另一重要的特点是,每当中国古代有一种新材料或新技术出现,它总是毫无例外地被吸收到礼器传统中来,并成为其专有的‘财产’。
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李卫或许觉察到吕懿历最后有些埋怨他的九叔,同时也有意配合审讯,便命随从护送吕懿历返回石门吕家的书斋,把业已查封的各类书籍、手稿再作搜查。吕懿历逐一检视书籍手稿之后,誊抄祖父的诗稿日记等书。
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李路那天在公园散步,不知怎的,想到了自己也会在某一天从这个世上消失,于是他在太阳地儿上面杵了一会儿,感觉非常难过。
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理性为我们的认信寻找论证;实际上,它不得不寻找论证。它扩充并界定我们的信仰,使其威风凛然,并赋予言辞,使其听起来合理。理性从来不曾产生信仰;现在,它亦不能为信仰担保。
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李益、盧綸,皆唐大曆十才子之傑者。綸於益為內兄,嘗秋夜同宿,益贈綸詩曰:「世故中年別,余生此會同。卻將悲與病,獨對朗陵翁。」綸和曰:「戚戚一西東,十年今始同。可憐風雨夜,相問兩衰翁。」二詩雖絕句,讀之使人淒然,皆奇作也。
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刚出锅的甜甜圈么,颜色也好味道也好脆生生的口感也好,都好像充满鼓人多吃的善意。只管吃,吃得身体棒棒的,什么减肥不减肥,那玩意儿明天开始不迟!