那些躲避这种十足的自由，假装正经或者用决定论为自己开脱的人，我将称之为懦夫。

有一些人的拖延会表现在生活的方方面面，好像他整个人都处在一种拖延的状态。从早上起床，他拖着不起；晚上睡觉，他拖着不睡。没有什么事情不拖延，哪怕是有人发钱，他也懒洋洋的、不想去领。如果一个人在生活的方方面面都表现出拖延，我们有理由怀疑其存在一些内在的、隐秘的抑郁情绪，这种抑郁不一定到了可以称为抑郁症的程度，但它会降低人的内在活力。如果人内在活力的总量太低，就会很自然地呈现具有广泛性的拖延。

它把感性材料解读为充分体现了在概念中所思考的标准，以保障将直观纳入到概念之下

人们往往忘了词典是人工汇编的，在语言之后很久才出现。语言的起源是非理性的，具有魔幻性质。丹麦人念出托尔、撒克逊人念出图诺尔时，并不知道它们代表雷神或者闪电之后的轰响。诗歌要回归那古老的魔幻。它没有定规，仿佛在暗中行走一样，既犹豫又大胆。诗歌是神秘的棋局，棋盘和棋子像是在梦中一样变化不定，我即使死后也会魂牵梦萦。

人类生而向死。我们并非纯粹的野生动物。我们是带有瑕疵的凡人，终有一死，即便将这个想法推开，我们还是会意识到这个问题，况且人的复杂性也会逼迫我们这样想。当我们哀悼逝世的亲友时，我们多少也在哀悼自己。哀我们的曾经。哀悼时间的一去不复返。哀悼我们终有一天也将不在人世。

如果它在哪個世界太過愜意，就會失敗。那就是為什麽對我們來説批判設計必須做成實體，有形的存在讓它們得以置身我們的世界，而它們的意義、體現的價值觀、信念、倫理、夢想希望和恐懼，卻屬於其他地方。這就是批判設計的批判該著眼的：著眼於精心創作它共存於「此時此地」和「尚未存在」的特性・若成功，便能提供作家MartinAmis（馬丁・艾米斯）所説的「複雜的愉悦」（complicatedpleasure）了

如果她是一种植物，我的眼光就是水，这样浇灌了三年，她或许从来没有想过自己如此湿润的原因。我想，这时候，如果我伸出食指去接触她的指尖，就会看见闪电；如果吐一口唾沫，地上就会长出七色花；如果横刀立马，就地野合，她会怀上孔子。

萨特：“我以为演进通过行动将是一系列的失败，但是从这些失败中将出乎意料地产生一种早已包含在失败之中而被那些想望成功的人们所忽略的积极的东西。这个积极的成果将是部分的、地区性的成功，那些一向为这些成功而工作的人却不容易识别这就是成功，但是随着从失败到另一次失败，积极的结果将取得一定程度的进步。我就是这样理解历史的。”

他们踩踏着嫩玉米苗，翻过一道道垄沟。他下山就是为了这个：他要告诉他们，那里的玉米刚刚才长出来。可他们并不止步。他早就看见他们了。

世界从本质上也不关乎历史；要知晓未来，原则上只需要对现在这一时刻的精确了解，而无需任何有关过去的额外知识。无论是过去还是未来的经历，都的确被现在完全确定。宇宙只关注当下这个时刻；在牢不可破的物理定律掌控之下，它从这个瞬间迈向下一个瞬间，既不留恋以往的光辉事迹，也不期待未来的美好前景。……拉普拉斯妖实际上并不存在，即使未来被现在确定，但没有任何人知道未来会是什么样子。

所以这张照片的用光不能只从摄影的角度考量，而要从封面效果出发。

通常，我们习惯于把受教育和上学当成同义词来使用。但是，区别一下这两个词的含义可以使我们更清楚地了解事物的本质。仔细揣摩一下就会发现，受教育和并不一定都得上学，上学也并非受到了教育。许多学历很高的人并没有受到教育，而许多受过教育的人并没有上过学。

生活中体验到的感官愉悦是一张化学请柬，它邀请那些不是你的东西成为你的一部分。这是大自然在鼓励你走向融合，或者说走向瑜伽。虽然感官的愉悦本质上是一种欢庆，但它同时也是排他的。当两个人在激情中交合时，他们之外的世界就被排除在外，甚至被磨灭了。要想让这种欢庆持久，享乐或激情就必须是包容性的。如果你处在一种无所不包的激情中，我们就把它称作瑜伽。所以，否定、排斥不是答案，扩展才是唯一的办法。

人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。

然而，就是这些人嘴里一直讲着这些丧气的格言，而且一听见人们谈到某些相当令人可恨的行为时，就说“人性都是一样的”——恰恰就是这些嘴里一直唠叨着现实主义的人，偏要埋怨存在主义对事物的看法太阴暗了。

我并不依靠那些与我的行动没有密切关系的可能性。超过这个限制，那些被认为不在影响我的行为的可能性，我就应当不再有兴趣。因为没有一个上帝或者什么先天的规划能使世界和他所有的可能性去适应我的意志。当地卡尔说“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们不应当怀着希望行动。