最困难的任务是建立一些原则，据此对个别学说作出批判性的哲学评价。哲学史，像所有历史一样，是一门批判的科学。它的职责不只是记录和阐述，而且还是，当我们认识和理解历史发展过程时，我们要估计什么可算作历史发展中的进步和成思，没有这种批判观点，就没有历史。一个历史学家是否成熟，其根据就在于他是否明确这种批判观点；因为如果不是这样，在选材和描述细节时他就只能按本能从事而无明确的标淮。

中国的悠久历史和辉煌文化在中国人的心理上造成一种对西方文明既欣赏又排拒的矛盾心态。民族主义的振兴要求发掘中国传统中的爱国主义资源，激励国人的爱国热忱，保障国家的独立与主权完整，而彻底进行社会改造又要求重新评判中国传统，向西方可取之处学习。1840年以来中国先进分子长期处于两难境地，他们一直试图在传统与现代之间找到调适点，但屡屡失败，无从解决这个尖锐的时代矛盾。民国肇始，并不能改变这种困境。

苏维埃新人秉持人类可以被重制的理念，“人类的完美是可能的……人类可以根据自身的特质重新创造其本身”。托洛茨基期望（或者据说他期望）社会主义能够产生一种“更高级的社会生物学形态”，期望社会主义实际上能够诞生出“能移山填海的超人……平均形态的人类将会提升到亚里士多德、歌德或马克思的高度。（想象歌德是平均水平的人！）而在此高度之上，新的山峰又将会出现”。

在这样一个“赢家通吃”的社会环境之下，唯一可靠的办法就是让自己的孩子成为赢家之一。

入类啊，你们每次用的纸都太多啦一一这句话其来自一个故事。故事说的是，外星人不远万里，专程来到地球警告人类少用点纸。实际上，我妻子平时用纸就不太节省。而且，她每次用纸巾都要抽两张。对于纸张用多用少，我倒是没有什么意见，因为这是个人的自由。不过话说回来，虽然我不会出言制止，但总会感觉有那么一点不安。后来，我甚至开始担忧，这些恐怖的外星人会不会真的来造访了。

有种经典的说法：有些教师有20年的教学工作经验，而另一些教师只有重复20次的1年教学经验。那些逐年进步的教师是这样一类人：他们不断地吸纳新思想，批判性地审视自己的教学活动。或许本书最重要的目标就是让教师开始形成明智的反思习惯，以成为明日的专家。

作为一种流通物，货币并非与时间（或更准确地说，与时间—空间）相关，而恰恰是通过连接当时与日后、在场与缺场而将时间托架出来的手段。

因此，正是我们（一旦我们为自己拟定了意志的准则，立刻就）直接意识到的道德法则首先展现在我们面前，而且由于理性把它呈现为不让任何感性条件占上风的、确实完全独立于它们的决定根据，所以道德法则就径直导致自由概念。

如果说人生好比爬山，上半场这座山，我已经到达了山顶，已经没有遗憾。假如命运给我机会让我把过去的岁月重过一遍的话，我确信不能做得更好。当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，这场美好的仗我已经打完了，而且胜利了。人生下半场，我可以轻装上阵去爬另一座山了。

由此可见，我们还必须发明一种新的策略，以抵抗男性至上的、异性恋的实践和思考方式。福柯强调，同性恋运动所需要的是“更多的生活艺术，而不是关于什么是性态的某种科学或科学知识（或伪科学知识）”。

王仲镛说:“逍遥游，是指的明道者——从必然王国进入自由王国以后所具有的最高精神境界。”

〈齐物论〉篇，主旨是肯定一切人与物的独特意义内容及其价值。齐物论，包括齐——物论（即人物之论平等观）与齐物——论（即申论万物平等观）。全篇共分七章。第一章，劈头提示“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。

〈养生主〉篇，主旨在说护养生之主——精神，提示养神的方法莫过于顺任自然。外篇〈达生〉篇，通篇发挥养神之理。本篇分三章，首章提出“缘督以为经”，是为全篇的总纲。指出人生有涯而知无涯的境况中，当顺循中虚之道，即顺任自然之理。