章决以前很喜欢登山,像是到了精疲力竭的那一刻,在肌肉极尽酸楚时,他才能觉得自己真正活着。他攀上很多高山,森那是最特殊的一座。章决在森那留过愿望,贡了一盏没想过会贡的灯。在二十九岁的末尾回想,便觉得当时的自己过得仿若夏日池塘中的蜉蝣,睁眼闭眼,暮死朝生,都没有很大的感觉。
日落大道经典语录
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收纳就是把零星的物品和松散的空间进行整理或压缩,释放出不被占用的大块完整的空间,从而能更高效地管理物品。
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万里长征辞却了五朝宫阙暂驻足衡山湘水又成离别绝漖移栽桢干质九州遍洒黎元血尽笳吹弦诵在山城
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他一直往前走,他感到身旁有人在走来走去,那些人像是转得很慢的电扇叶子样,在他身旁一闪一闪。
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死亡集中营的世界及其所产生的社会揭示出犹太教基督教文明与日俱增的阴暗面。文明意味着奴隶制、战争、削和死亡集中营。它同时也意味着医疗卫生、庄严的亲教思想、动人的艺术和优雅的音乐。把文明和野想像成对立面是个错误……当今时代,如同这个世界的大多数其他方面一样,野蛮受到了比以往任何时期都要有效的管理。它们还没有,同时也不会退出历史舞台。创造和毁灭同是我们所谓文明的不可分割的组成部分。
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他对诸如脚印、烟灰等看得见的证据是颇为蔑视的,总认为就事论事的话,这些东西永远也不可能使侦探解决什么问题的。
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松子也跟父亲学样,把竹篮拎到齐胸那么高。因为有两个竹篮,就想着给母亲一个。她想,这是母亲般优雅的点心。(28页)
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她经常琢磨女人为什么要结婚。他们将自己一辈子束缚在苦役之中,终究能换来什么?
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思想是人类行为之本,感情是人类思想的根源;而决定人类躯体和存在的乃是人类的无形的精神世界。#125
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他感觉世风堕落,必须兼采儒家义理和法家手段予以纠正。雍正讲究天人感应之理,喜与佛教高僧大德辩论宗教教义。雍正又常感精神不济、身体违和,也把游方大夫召到宫中,广求道士炼丹制药,让他恢复体力。雍正甚至还要宫廷画师画了十几幅他的肖像,雍正在画中作道士、战士、中亚邦主、学者和隐士等各式装扮。
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虽然或许轮不到我这种人来评论,不过这也令我质疑,除非牺牲一条人命,否则这个国家连一部法律都无法指定吗?
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外克赛河——译者注:Weichsel,波兰境内最长的河流——后面连波兰文都附了啊。老兄你为何不干脆用现在中文通用的维斯瓦河,或者以前从英文翻译的维斯杜拉河,一定要跟着作者从德文翻译呢?这点是译文一大软肋啊。布雷斯劳你出译者注说明是波兰弗罗茨瓦夫,这里你又不出译注说维斯杜拉或者维斯瓦,到后面涅曼河你又翻成尼曼河,不用德文梅梅尔了?
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所以说,除了跟世界议会玩游戏,弄些钱来制造就业机会和可能有用的副产品,我们还能干嘛?
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虽然希腊人曾经把点和线等几何概念作为他们的数学基础,但是,所有的数学命题最终应归结为关于自然数1,2,3,...的命题,这一点已变成了现代的指导原则。“上帝创造了自然数,其余的是人的工作。”在这句话中,克隆尼克指出了建立数学结构稳固基础的条件。
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斯奈尔小姐被抛在身后,每跑一步,她就给抛得远一点;如果他们跑得够快快,他们甚至可以避开泰勒双胞胎,那就再也不用这厢这个了。脚扑通在跳,雨衣热气腾腾,他们跑啊跑,逃避让他们亢奋不已。
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孙中山起初也是改良派,他觉得大清虽有痼疾,但仍可通过改良挽救。于是他上书给李鸿章,可无人理睬。1895年《马关条约》签署之后,孙中山再也不向李鸿章提建议了。他成立了兴中会,纲领就是“驱除鞑虏,恢复中华”,于是革命发生了。需要指出的是,孙中山也向往过社会主义。1905年他专程前往设在比利时布鲁塞尔的第二国际书记处,要求成为“党的成员”,但是第二国际并没有接纳他。