莫扎特有一次在给父亲的信中写道:“我从未比作曲时更高兴过,作曲是我唯的乐趣和激情所在。”
机器人短篇全集经典语录
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一旦我创造出某条思路,仅仅由于是我创造的,它就成了我的心血,我发觉自己难以割舍。如果我在发展出一条思路后,能转述给乔治第九,那么他接受的这个思路就不是他自己创造的。因此他会以毫无成见的眼光去考虑它,或许便能发现我看不出的缺点和疏忽。
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某些富人几乎根本不知道什么是感激,或者不认为人应该有感激之情。他们心安理得地使唤对自己有用的人。哦,可怜的寄生虫和吃干饭的马屁精们,你们也大可不必怨天尤人!你们对富人的友谊未必比这种友谊通常得到的回报有更多的真情。你们爱的是钱,不是人;倘若财主和他的听差互换位置,你将为谁效犬马之劳,你这可怜的坏东西心中自然一清二楚。
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某些人躲起来哭,希望被人发现。某些人不让别人找到,才躲起来哭。这两种心态,有时也就是同一个人在不同的情况下表现的。
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牧村说,她不是被强奸也不是被骗了,而是完全醉倒在了当时的气氛里。又说事到如今确实是自己不对
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牧师怀疑神经成像网络中传来的某种信号能致病,摧毁人们的意志,将其变为奴隶。牧师认为这种信号是撒旦,通过神经投影仪,撒旦将人们从上帝之路诱开,从而为即将降临的末日铺好道路。他对投影仪的担忧由来已久,也曾提醒过他的会众,务必要当心;上帝给了我们耳、眼、嘴、身,就是要让我们享受上帝创造的世界,而神经元网络却要将我们的思想转移到虚拟的机体里。这违背了上帝的意志。
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母亲的叙述总是以一年为单位的,把一年叙述完了,就会追回到三十年前,三十年前她曾有过的好岁月。
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牧子恶不可遏,甚至想当场就把静子杀了。但她唯独不想让自己成为加害者。杀一个人很简单,但是弄脏了自己的手之后,不论用怎样的言语来控诉至今所受的苦痛,这个社会还是不会认同杀人犯,而是对受害者施以同情。自己要成为受害者,弄脏他们俩的手才对。
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某些情况下,周围人高涨的情绪或亢奋的状态确实会压制住我们的个体性。一个紧密团结的集体让我们得以匿名,陷入高潮,把焦点对准外部事件,从而避免去思考集体本身的行动是否合理。愤怒的乌合之众最适合创造此类环境气氛,而遇到这种情况时,我们所经历的过程叫作“去个体化(deindividuation)”,也就是暴徒心态”的科学名称。
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母乳的蛋白质里含有20%的乳铁蛋白(lactoferrin),这是另一种可以结合铁的分子。牛奶中只含有2%的乳铁蛋白,所以母乳喂养的婴儿要比配方奶粉喂养的较少受到感染。
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目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾他们的个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说,民主的平等把个人拽向自身,“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险。”换句话讲,个人主义的黑暗面是以自我为中心,这使我们的生活既平庸又狭窄,使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。
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目前只有两种补充剂被证明有益于胎儿的大脑发育:其中一种是叶酸,需要在怀孕初期服用;另一种是omega-3脂肪酸,它是神经元细胞膜的重要成分,少了它,神经元就无法正常运行。人体合成这种脂肪酸的能力不强,所以需要从外界补充。
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慕情語氣有點不好了,略為譏諷地道:“我幹什麼要去背子坡關心敵方百姓是怎麼過日子的。算了吧。太子殿下,你這般為別人考慮,別人卻不曾為你考慮過,豈不是個冤大頭?”
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目标为手段所遮蔽,是所有较高程度的文明的一个主要特征和主要问题。这种文明的本质在于:与原始社会关系不同,人类的愿望不再是简单的、近在眼前的、用直接行动能够实现的愿望,而是逐渐变得如此困难、复杂和遥远,以至于它们需要对手段和设备进行多环节的建设,在作准备步骤时进行多层次的迂回。在较为发达的社会关系中,一步几乎不可能到位。
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母屋与家屋的门框已经极具特色,它的顶部相当低,门槛却又特别高,令人不可能大摇大摆横冲直撞,必须低头鞠躬,才能进入母屋,充分体现摩梭文化对母屋的尊崇。
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母亲迅速对新生儿的饥饿信号做出回应(这种方法称为“按需喂养”)。一天中,新生儿可能在1或2个长达4小时的时段不需要吃奶,但在其他时间需要频繁吃奶。最好将每天的哺乳时间记录下来,确保每24小时最少哺乳8次。
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牧师和教授,大学都是中等知识阶层与宫廷对峙的人和机构。但这些知识分子并没有广大的市民阶层作为后盾,因为他们还没有富裕到成为读者。那些从事写作的知识分子几乎是在空中飘浮,把精神和书本视为自己的骄傲。也就是在德语中被称为“绝对精神”的东西,这些东西都在政治和经济之外,包括艺术、宗教、道德、科学等。也就是“文化“”
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母女两人不停地夸奖着王子,说他相貌英俊,说他器宇非凡。不过,她们对那位陌生的公主更是赞不绝口,说她天生丽质,服饰华美,真是太让人难忘了。
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目标的短期管理:每周动态可视化(每周管理),每天艾维李法则(每日管理)。