我的凝视,正因为它也是一种欢乐,它才是一种撕心裂肺。我不能将我在上面滑行的雪场占为己有:它是一个外来物,一个禁忌;但我热衷于这种努力,争取一种不可能的拥有,把它当作一种胜利,而不是失败来感受。
模糊性的道德经典语录
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如果技术将它所能实现的时间和劳动经济作为目的,将它所能达到的舒适和奢侈作为目的,那么技术就会显得毫无用处,荒诞不经:因为人们所能节约的时间并不能储存在仓库里。想要节省生存是矛盾的做法,因为生存恰恰只能再消费中才能存在。我们完全可以证明,飞机、机器、电话、手机等并不能使今天的人们比过去的人们更加幸福。事实上,问题不在于给人们以时间和幸福,也不在于停止生活的运动:问题在于要实现生活。
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贝尔萨尼、奥斯汀、乔叟三人不约而同地表明的观点是,正因为作家与文本之间的关系“类似于父子之间的关系”,他的文学创造物(正如我们在前面已经指出的那样)就是他所占有的东西,就是他的私有财产。通过用语言的形式界定它们并因而创造出它们之后,他便拥有了它们、控制了它们,并将它们囚禁于印刷出来的书页之中。
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贝克宣称人类活动有“社会”与“符号”两个相互平行并看似对等的维度
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背面题了行字,1946年冬,携妻、子游湖,友白英作陪,乘兴而来,尽兴而藤看了半天,终于是彻底绝了对秦放太爷爷的想象力了。她说,你太爷爷这字,真是状如鸡爪,形如鬼爬
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悖谬的是,“我”是世界中的一个事物,然而它不像其他的任何事物,它是一个在世界之中的但也在认知上拥有世界的事物,作为整体的世界以及世界之中的所有事物都对它表现它们自己。
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背景对于提示不可见概念来说也是很有价值的工具。。。。这点在感情的世界里就更突出了。即使人物形象几乎没有被扭曲,一个扭曲或者表现主义的背景通常也能影响到我们“阅读”人物的内心状态
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悖论得以在媒介中自我反身,以进一步的悖论来解开而非以某种原则解决悖论——悖论由世界的正常衬托而出,如果世界本身是悖论,则悖论就是真理了。
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背后反射的月光,在他耸起的肩头涂上了一道金色棱线,粗壮脖颈上的动脉也鼓起了一条金线。这是真正的肌肉黄金!是月光和汗水铸就的黄金!
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事实上,问题不在于给人们以时间和幸福,也不在于停止生活的运动:问题在于要实现生活。
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被大家寄予厚望却力不能及的时候,谁都会想把责任推给别人、为自己开脱吧?
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被缠足的少女们(或是娼妓们)从一开始就被剥夺了自由。他们连“脱鞋”这种爱的行为都无法拥有。
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被动性作为“女性化”的女人特点,是一种从小时候起就在她身上发展起来的特性。可是,认为这是一种生物学的论据则是错误的,事实上,这是教师和社会强加给她的命运。男孩的巨大机会在于,他的为他人存在的方式有利于他确立自为的存在.
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悖谬的是,国家间持续的战争和军备赛,反倒成了国家统一的巨大动カ。即便战争会导致毁灭,它另一方面也迫使国家接受现代技术文明和支撑它的社会结构。无论人是否在意,现代自然科学都把自身强加于人:绝大多数国家若想保持民族自治,就无法拒斥现代性的技术理性主义。在这里,我们看到了康德关于历史变化是人的“反社会的社会性”的结果这一论断的一个例证:是冲突而非协作令人们首先生活在社会中,然后更充分地发展社会的潜能。
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悖谬的是,现代社会中普遍持有的价值观之一却是个人主义,即相信个人的重要性,相信个人具有至高无上的地位。因此对个人的强调是集体意识的核心,能使有机团结变得根深蒂固。在某种程度上,个人主义可被视为失范的另一面。我们有可能因为都信奉个人主义而团结到一起,但我们对个人主义(这种核心社会规范)的依赖,却会导致我们感到孤立和孤独。
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被爱之风暴撕裂然后再被爱之平静拼合,我躺在港口中,不知道你的身体从哪里结束我的身体从哪里开始。鱼在我们的肋骨之间畅游,海鸥叫喊,像照见我们鲜血的镜子。
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被称为一元论先驱的皮萨列夫(1840-1868)就说过:“能打碎的就打碎,经得起打碎的就是好的,打碎了的则是一堆废物,不管怎样要大打一场,这不会有害处,也不可能有害处。”别林斯基则说:“否定就是我的上帝!”“平民”中,神职人员家庭出身占了绝大部分。平民知识分子的三个代表人物别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫都是神职家庭出身。
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被北方少数民族统治的时间久了,当地人对自己的身份就会感到电这其实不难理解,燕云十六州都曾经历过中原王朝,很多老人甚至过,对他们来说,自己的身心都在中原。而这些老人在宋朝逐渐去世,云新一代根本没有中原的概念,自从出生以来,他们就是以辽人自居。