人啊，得顺境逆境一块儿受，”奶奶曾这么说过，“生活从来就不会一帆风顺。”

人类有一整套奇怪的、异常的反应——爱、友谊、同理心……人类想出了这些名称，并赋予它们难以理解的解释。但是来自洛坦星的智慧生物，看到了这些乱七八糟词汇下所隐藏的本质。有些事情会使人们转移他们的基本反应。关心熟人的生活、祝愿亲人成功、憎恨那些伤害他人的人，即使施害者是陌生人。可以为这些行为提出许多假设。比如根据繁衍本能或是认同现象解释它们。这并没有改变行为的本质。人类不符合标准模式。

人与人之间千差万别的原因并不在于我们的生命中发生了什么，而在于当我们面对人生中能考验生命勇气的重要境遇时，选择用什么样的方式作出回应。李小龙所说的＂生活的艺术家＂是指一个个体的成长过程，即一个人通过运用自己的独立判断，成为一个在身体上、心理上以及精神上完整的人。

人的身体就是人体内的心。因为这些生命气息立足于它，不超出它。

如果我们是以对于规律性不断深化的认识为标准去衡量精神科学，那么我们就不能正确地把握精神科学的实质。社会-历史的世界的经验是不能以自然科学的归纳程序而提升为科学的。

让他想着我是个胜过我的人，我就也会超过我自己。他想，我宁可做这条鱼，他有那么大的力量，而他的敌人仅仅是我的意志和我的智慧。

如果我们将统整的古典自恋构造：夸大自体grandioseself与理想化的双亲影像idealizedparentimago，与以下两者比较，将会特别有益：（a）当它们朝着解体移动时，其随推行而变更的形态，及（b）或多或少较明显的精神病发生时，它们的代偿对应物（restitutiveconnterparts）。

然而我们可以肯定，当地球的第一位使者在行星间行走时，地球上的另一些人类之子梦想的并不是这样的探险，而只是一块面包。

日本人变成世界人不是不可能，反而出奇地简单，但人们之间的、个人与个人的对立不会永远消失，而人的真实生活始终只存在于这种个人对立的生活之中。这种生活是世界联邦论、共产主义无论如何也难以撼动的。从这种个体生活中吐露出来的心声便是文学。文学通常是对制度、政治的反叛，是对人类制度的报复，又通过这种反叛与报复帮助政治。反叛自身就是帮助，就是爱情。这是文学的宿命，是文学与政治绝不会改变的关系。

然而，他无法进入她的内心，她在这方面也一样，他们俩就像喝了某种致命的毒药，使得他们在同一屋檐下生活，在同一张桌上吃饭，又在同一张床上睡觉，但是他们的心却永远走不到一起。日复一日地渴求一个就在你眼前的人，那是什么滋味？我永远也不会明白。

如果去抗拒那虚无所欠缺的想象力之水滴，就是专注于把虚无对我们造成的恶耐心地交还永恒。 哦，蝰蛇腹中的月桂瓶！

人们不留下痕迹就活不下去，一如脱下来的衣服还留有余温，一如梳子里还夹有头发，总是在某处遗留下什么。

如果把起义简单地等同于革命，我们几乎可以推导出这样的结论：中国农民是世界上最革命、最尚武、最关心政治的农民。可事实显然不是这样。众所周知，中国农民是“世界上最好的老百姓”，是世界上忍耐力最强、最能吃苦、最能承受社会不公平的一个群体。这样的人群甘愿以生命为代价来选择起义，解释只能有一个：走投无路。

如果不把相机拿稳的话，多少像素都毫无意义。只见他左肩向前，把马达手柄架在胸口与左肩之间。这个部位没有肺叶起伏，也没有心跳，只有肌肉和骨骼。纯熟后几乎象三脚架一样稳定。

然而这一点也无关紧要，因为想埃尔克利之类的小人物无论如何也不会明白替一种思想效力究竟是怎么一回事，他们只知道吧这种思想跟那个在他们看来是表达这种思想的人混为一谈。在所有那些准备谋害沙托夫的人们当中，多愁善感而又善良的埃尔克利也许是最麻木不仁的一个，虽说他对沙托夫并无任何私仇，但在参与谋害他的当儿却会连眼也不眨一下。

人生常有意外，有些是噱头，锦上添花的；有些却是要命，输了便再难翻盘。比如，没人接收。又比如，高考差了几分。他愈是轻描淡写，她便愈是难受——当她撇开所有情绪，诸如猝不及防、故作镇静、惊讶、疑惑、客套……终于寻到了此刻真实的心情：难受。像胃疼时灌下整整两杯清咖，五脏六腑一点点扯动，刀尖上厮磨似的。难受得无以复加。为他，也为自己。

这就涉及到一个语言学研究方法的问题：到底是语言对，还是语法对。前者坚持从真实的语句文本（称为语料）出发，而后者坚持从规则出发。经过三四十年的争论，最后实践是检验真理的唯一标准，自然语言处理的成就最终宣布了前者的获胜。