自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于,它们具有一种特殊关系:自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于,人依恋自身,以致谬误为真理,以谎言为真实,以暴力和丑陋为正义和美。
疯癫与文明经典语录
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西德纳姆(Thomas Sydenham)(p. 111) 甚至注意到,忧郁症患者“是这样一些人:除了有所抱怨外,这些人小心谨慎、通情达理,有些人眼光敏锐,聪慧超群。因此,亚里士多德说得很对,忧郁症患者比其他人更聪敏。”
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将疯人交给水手是为了确保他不再在城墙下徘徊,确保他将远走他方,使他成为甘愿背井离乡的囚徒。但是,水域给这种做法添加上它本身的隐秘价值。它不仅将人带走,而且还有另外的作用——净化。……因此,疯人远航既是一种严格的社会区分,又是一种绝对的过度。
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在18世纪,具有力学和形而上学含义的神经系统中的动物元气意向经常被神经、脉管以及整个组织纤维系统的张力(紧张)意象所取代。张力意向具有更严格的物理含义,也更具有象征价值。躁狂症就是这样一种导致突然发作的神经紧张状态。躁狂症患者就像一件乐器,琴弦紧绷,受到很远很弱的刺激便开始振动。
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水域和航行确实扮演了这种角色。疯人被囚在船上,无处逃遁。他被送到千支百叉的江河上或茫茫无际的大海上,也就被送交给脱离尘世的、不可捉摸的命运。他成了最自由、最开放的地方的囚徒:被牢牢束缚在有无数去向的路口。他是最典型的人生旅客,是旅行的囚徒。他将去的地方是未知的,正如他一旦下了船,人们不知他来自何方。只有在两个都不属于他的世界当中的不毛之地,才有他的真理和他的故乡。
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没有背景就既可以是彻底的黑夜,也可以是绝对的白天(萨德作品中没有阴影)。在这种情况下,读者逐渐看到结局:朱斯蒂娜的死亡。她的纯真无邪甚至使折磨她的欲望也一筹莫展。我们不能说,恶没有战胜她的美德。
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图克和皮内尔所建立的疯人院的生活造成了这种微妙结构诞生的条件。这种结构将变成疯癫的核心,成为象征着资产阶级社会及其价值观的庞大结构的一个缩影,即以家长权威为中心的家庭与子女的关系,以直接司法为中心的越轨与惩罚的关系,以社会和道德秩序为中心的疯癫与无序的关系。医生正是从这些关系中汲取了医治能力。
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事物本身背负起越来越多的属性、标志和隐喻,以致最终丧失了自身的形式。意义不再能被直觉所解读,形象不再表明自身。裂痕变宽了。这就为梦幻开辟了自由天地。
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因为疯癫是受难的一种形式,在某种意义上是临终前的最后形式,所以它现在对于那些正承受它的人来说,就将成为一个受尊敬和同情的对象。尊敬疯癫并不是要把它解释成不由自主的、不可避免的突发疾病,而是承认这个人类真相的最低界限。这个界限不是偶然的,而是根本性的。正如死亡是人类生命在时间领域的界限,疯癫是人类生命在兽性领域的界限。
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人不能真正做計算,他們所能做的的只是操縱心裏符號。他們也不能真正操作心裏符號,他們所做的只是按照各種模式來發放各種神經元。但他們也不能真正發放神經元,他們只能讓物理定律來爲自己發放神經元。
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人不愿谅这种谋杀,如果想到“举剑之人必死于剑下”这句老话的话。人们已受够了正是李ト克内西和卢森堡的同志们的血腥暴行,因此不会对他们的命运特别感到愤慨。但这一恶事也有恶报:它摧毁了对罪行的厌恶和对人的生命的尊敬,使人习惯于采取血腥暴行作为国内政斗争的手段。
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屈其道而與天下靡,利在而害亦伏;以其道而與天下亢,身危而道亦不競。君子之道,儲天下之用,而不求用於天下。知者知之,不知者以為無用而已矣。
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他便变了脸,铁一般青。睁着眼说:“也许有的,这是从来如此……”“从来如此,便对么?”
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时间不只是我自己的时间,时间随时都有他者的介人,被死亡、爱欲和生育等事件所刺破和分离,而且它们都指向一个完全超越“现在”的将来,也就是,不只是“另一个现在”,而是代表彻底新异之时间的“将来”。
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使学生进行反思,有助于构建一个增强其学习动机的过程。例如,问学生“从作业中你学到了什么”,或者“这个设计中最有价值的是哪一点点,可以帮助他们明确作业的价值。问他们”你为这项作业或考试做了哪些准备?你还需要练习哪些技能?如果你以后做这个作业,你会做哪些不同的准备?采用哪些不同的方法?”能够帮助他们找到那些可以扬长避短的具体策略,从而增强他们对未来成功的期望。
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身子好?铁打的人也逃不出去咱们这个天罗地网。心眼好?有什么用呢!善有善报,恶有恶报,并没有这么八宗事!我当年轻的时候,真叫作热心肠儿,拿别人的事当自己的作。有用没有?没有!我还救过人命呢,跳河的,上吊的,我都救过,有报应没有?没有!——小马儿的祖父
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是的,做过第三者,才会明白,爱一个人,是多么凄凉。我们想要的人,并非常常可以得到
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他心有好風景,再不怕旁人煞風景。借這天邊明燈的光芒,一路前行。
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我不必看伊格罗塔山峰在普拉西多湾洋面上投下的倒影,不必去西岸共和国,不必在图书管里辨认玻璃瓦尔的手迹,我在布宜诺斯艾利斯完全可以揣摩出它确切的形状和难解的谜团。