整洁的代码简单直接。整洁的代码如同优美的散文。整洁的代码从不隐藏设计者的意图，充满了干净利落的抽象和直截了当的控制语句。

约公元前1624年，锡拉岛火山爆发，引发海啸。整个爱琴海地区的贸易受挫，进而导致克里特文明衰落。

双重性理论...当一个政治组织由于短时期过渡的扩张，而一时难以消化既得胜利果实，它便不得不将其有限的人力物力过分疏散到各地，以期维持其庞大的地缘政治统一体。这样，由于联系其各地分支即诸侯国的纽带过于微弱和条件化，地方资源对中央权力的持续充实便无法得到满足。相反地，随着时间的流逝，中央授予诸侯的行政管理自治权逐渐滋生出一种离心力，这种离心力不但打消了诸侯支持中央政权的积极性，甚至激使他们同中央公然对抗。

又有研究检查过暴利倾向者的大脑，发现：神经递质（闹钟传递化学信号的物质）的调节有缺陷，可能影响到冲动性的攻击行为和暴力行为。特别是在某些研究对象中，五羟色胺的降解与攻击行为有关。还有研究发现：影响某些脑区（最受关注的是杏仁核）的疾病，有时候会增加攻击行为的倾向。尽管这些生物学因素对愤怒和攻击起到了一定的作用，然而对大多数人而言，这并非愤怒的主要原因。

系统思考、自我超越、心智模式、团队学习和共同愿景的基本训练，对教师、公共管理者、学生以及家长来说都有重要意义。这些人同样在其各自的环境中处于重要的领导地位，都在各自的组织里面对着那些尚未开发的、开创自己未来的潜能。而且他们都感觉到，要开发这种潜能，首先必须开发他们自身的某种能力，那就是学习能力。

为什么身材相貌在自尊中占据重要地位？原因可能很简单：在所有滋养自尊的个人能力当中，外表是最直接的，完全与外部条件无关。要展现学习能力，必须通过考试；要表现运动能力，必须参加比赛；要体现自己遵循规范，必须有夕有外部群体发现并赞扬其行为。美貌这一点，任何时候都不证自明。也许正是因为这个原因，美貌一直被视为神祇的特质之一：神和天使首先是美的，然后才是善的。

一般而言，对自我的恐惧导致你无法创作出最好的作品，而担心作品不为他人接受则使你无法创作出具有自己独特风格的作品。

理论想法廉价而易得，但如果要将这些想法付诸实证研究，却是难上加难。

神话是了解世界的原始的尝试人最初根据自己浅薄的经验来解释那大部分以某种理由（主要是实用的理由）而引起注意的现象。他设想现象具有他自己的特性，根据自己的形象来塑造现象，赋之以生命，把现象看作是活着的和“有灵魂的”。

尤其是人类和土地的关系，如同儿女和父母的关系。儿女终有一天可能要离开父母自己要去做父母，但相互之间在感情联系上却永远不可能完全割会，由此而论，就别想用简单的理论和观念来武断地判定这种感情是“进步”的还是“落后”的。

合法性是指那些诱使或迫使组织采纳具有合法性组织结构和行为的观念和力量。

现在看来，只按着老规矩行事，把智力发展较迟的孩子送进学校，简直是罪恶行动。 因为孩子的智力发展参差不齐，既有五岁时就像七岁那么聪明的孩子，但是也有虽然七岁却只有五岁智力水平的孩子。智力的发展有快有慢，一年有一年的水平，那种僵死的规定完全是错误的。 写到这里我很激动，因为我七岁的时候是那么呆头呆脑。学校生活使我深感痛苦，所以为了这样的孩子不由得把我这段生活写了下来。

驱逐虚无主义的“鬼气”，这是鲁迅内心极其隐秘的冲动。……倘说他的世俗意识中，一个要他用小说传播启蒙思想，另一个则要他借此宣泄人生的苦闷。

新的转基因棉花作物的出现，成倍加重了许多农民的负担。这些植物的种子购买和维护成本更高，但它们的产量也高得多，从而在推高成本的同时压低了棉花价格。例如，许多塔吉克棉农陷入债务循环，被迫生产棉花，就像一个世纪前印度和美国南方的棉农一样。事实上，棉花种植者仍然处在相对弱势的地位。

中华民族是个具有过人记录癖的民族，每当王朝交替之际，必定会仔细纪录前一王朝的事迹。而至于《山海经》之类的研究分类书也无懈可击。

任何一个组织必须适应环境才能生存。

制度化的社区塑造了人们的好奇心，安排了公众的记忆，大胆的在不确定性上设置了确定性。制度在划分它边界的同时也影响到所有低层次的思维方式。因此，人们通过社区的归属来寻找自己的身份，加以分类。

稳定制度的机制是社会范畴分类的自然化。这种自然化的一个机制就是类比。我们需要一种类比将关键的社会结构蕴含在自然或超自然世界中。

组织里面有很多基本问题都是含糊不清的。例如，组织的目标常滑是不清楚的。理性模式告诉我们组织要有明确的目标才能据比进行组织设计。但什么是组织的目标，我们常常并不清楚。

一个重要对策是将内部运作和组织结构分离。制定的规章不实施，因为那是用来应付制度环境的。