厉王的出奔并非是宗周地区贵族与下层社会斗争的结果,而可能是王室力图从崛起的贵族集团手中收回权力招致失败后所引起的。
李峰经典语录
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我相信在这里我们看到了一个很有趣的文化现象,即那些用于转录某个异族名称语音的汉字因时间的变化而滋生出新的含义,而这种新的含义随后又成为新称谓诞生的基础;此时的新称谓可能与那个异族名称的原始语音已经再无瓜葛了。
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他主要的失误还是个老问题:寻求美。我很难理解,作为一个在意大利住了这么久的人,他为何还没有认识到美是不可能被定为寻求目标的,因为美总是其他的,常常是非常平凡的追求的副产品。
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西周国家因为内部问题和外部压力的联合困扰而步向衰退,最终又在一场“突如其来”的由周的前盟友与外族的携手攻击下陷入崩溃的境地。一方面,是地方封国的成长剥夺了西周国家的活力和资源;另ー方面,同样也是地方封国的成长保存了一个周人的世界与长期延续的王室。西周国家本身即是一个矛盾--一个无可避免会将其带向悲惨结局的矛盾。
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一般人都不会轻易改变自己的结论,即使被别人指出其证词有暧昧不实之处以后也一样。因为他们不会无端陷害别人,假如他们知道自己害一个无辜的人被判有罪,那一定会深深地刺伤他们的良心。没有人愿意让自己处于这种良心受呵责的状态,所以他们宁愿坚持原先的看法,以免愧对良心。
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像这样的事结果总是很不幸,所以人家基督徒祷告时总说:主哇,请不要使我受诱惑。这话的意思就是说:请不要使我知道任何故事的开头,除非那故事已经结束了。
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我在人丛中随时撞见李公麟与赵孟頫笔下的'胡人',满腮虬髯,长长的勾鼻,目眶深陷,暴突的眼——我又想起贝托鲁奇的的准确描述“那种前消费时代的淳朴的表情”数百年磨损擦洗的石柱与瓷面闪着圆润的微光,美极了,美极了,但是不恐惧,不震撼,不被吸引,不分神——这就是我所谓的严厉,严厉的意思,就是进到殿下不容你胡思乱想,唯匍匐跪拜。
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我还是想哭。还是哭不出来。像从高处跌落的人经过了一根救命稻草,却没能抓住。
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我们不可能确知任何事物,因此就该推迟一切判断,毫无执著地度过人生。你的每一个欲望都表明,你相信此物好于彼物。不幸福之感,来自你没得到你想要的东西。你不可能知道什么东西好于另外某种东西。因此庇罗认为:你若想快乐,就必须克制自己的欲望,别别去关心事情的结果。这才是正确的活法。你应当认识到一切都无关紧要。如此一来来,任何事情便都不会影响你的头脑,而那将是一种内心平静的状态。
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作家和学者们关心的是作品审查制度,这是合情合理的。阻止出版或表演的条件在不同的共产党国家有很大的差别。1969年之后在捷克斯洛伐克,政府满不在乎的推行压制政策:不仅有成千万上万的男男女女被禁止出版作品,禁止在公开场合露面,而且有大量的主题、人物和事件甚至不准提及。相反,在波兰,天主教会及其所属的机构、报纸提供了半保护的空间,只要谨慎行事,在文学界和知识界就可以享受一定程度的自由。
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这并不是借口,不过我觉得世间多数的人,可能与其实用的忠告,不如更需要温暖的搭腔。活到这把岁数,累积了一些经验之后,才渐渐开始领悟到这点。
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战国后期,子到秦国访问,感受到“其百姓朴”,“甚畏有司而顺”,官僚士人“不比周,不朋党”,政府“听决百事不留,恬然如无治”。政治的稳定和高效率,给他留下了深刻印象。但同时苞子也隐隐觉察到了秦国的一个问题,那就是“殆无儒邪?”作为儒家代表,子当然对儒术的治国作用深信不疑。他说“(儒)粹而王,驳而霸,无一焉而亡。”秦国既然“无儒”,那就难逃覆亡的命运。后来历史的发展多少验证了荀子的预言。
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我最希望的是,这本书能够帮助你理解那些与你意见相左的人,并学会和他们和谐相处。大多数时候,我们和他人的歧义都与道德有一定关联,无论对方是你的父母、同事还是朋友。当发现对方有了错误的言行,我们的大脑会自动地调为争论模式,准备辩护,并将攻击的话语打磨得更为犀利。但这通常都是在浪费时间,且会破坏亲密的关系。
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我们接触诗歌,我们接触一般的文学,是为了自我改进。它所能做得最好的,乃是给予我们一种经验,该经验仿佛为我们提供预先了解,了解某些我们似乎已经在回想的事物。在这种最原创和最富启示性的诗歌中起作用的,乃是心灵的能力,它可以为自己家设想一个新的观察层面,为自己的活动设想一个新的范围。
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我还是相信遗传与环境分庭抗礼,是决定一个人的性格与命运的两大因素。
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有钱人越哭越富,穷人却根本没有哭诉的渠道。于是贫者愈贫,富者愈富。诚如顾炎武所言:“富户操以市于吏,有富之实,无富之名。贫者无资以求于更,有贫之实,无贫之名。州、县皆然”
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新古典使人们经由理性的形式得到宁静与和谐,浪漫主义则以对比及沖突性的激情给人们感官上悲壮之美。 文学上的浪漫,音乐上的浪漫,戏剧上的浪漫,带动了视党艺术上的浪漫主义。在西方美术史上,也是特殊的一种美学思潮,结合了不同领域的艺术形式,共同追求浪漫美学的一致性。