19岁时的村上春树在新宿西口深夜的下水道中露宿。彼时他长头发，坐在混凝土地面，靠墙吸烟，穿衬衫牛仔裤，一副天塌下来也无所谓的表情。那是凌晨三点。旁边都是年龄相仿的年轻人，玩得太晚，懒得回宿舍，便在此消磨时间等天亮。

1 我们的友谊是秘密。 2 爸爸立刻就说：你都长这么大了！爸爸终于见到你了。我‘哇’的一声就哭了起来，扑到他怀里，哭完了还问‘你到底是不是我爸爸’。 3 我们很要好，但你不要吃醋，没有人能走进我心里只属于你李大路的地盘。

很难给＂文艺青年＂找到一个对应的英文词。离开中文的语境，附着在这个词语上面的很多含义都将失去。然而，那些含义正是我们所感兴趣的，所以本期主题要谈的是中国的文艺青年。一直以来，＂文艺青年＂是一个备受争议的群体。

然而，事与愿违，过去从不会被轻易遗忘。原以为已经彻底遗忘的光景，又在心底悄然复苏。为了将过去彻底埋葬，有个问题我无论如何都要问清楚。只要能弄清楚那个问题，我就能彻底逃离过去的阴霾。然而，骨灰是不会说话的。怎样才能弄清楚问题的答案呢？

如果她喜欢化妆，就让她化。如果她喜欢时尚，就让她打扮。但如果她两样都不喜欢，也随她去。不要认为将她养育成女权主义者意味着要强迫她排斥女性特质。女权主义和女性特质不是互相排斥的。认为两者不相容是厌女主义的说法。悲哀的是，女性变得会为追求那些传统中女性化的事物而羞愧，比如时尚和化妆。

忍耐是一种美德吗？如果它要求我们在生气的时候假装平静、要求我们言行不一致、要求我们的行为隐藏我们的真实感觉，而不是反映我们的感觉，那么忍耐就不是美德。但孩子从父母那里需要的、感激的是符合心情的反应，他们希望听到反应父母真实心情的言语。用生气的语调表达爱是起不到安慰作用的。他们更需要知道，失去爱的感觉只是暂时的，一旦怒气平息了，爱就会回来。

事实上我坚持认为政治和经济两个变量是存在于一个单一领域中的。我拒绝接受下列论点，即政治领域具有自主性，或支配它的法则在某种程度上不同于——甚至对立于——那些支配经济领域的法则。我在书中坚持一种整体主义的分析方法，认为政治制度和其他制度一样仅仅是现代世界体系中的一种制度。

我不喜欢蟑螂，正如不欢迎一切不速之客一样。我的这些邻居叫我非常讨厌，但又无可奈何——对蟑螂生气是没有用的，只能安心住下。幸而过了两三天，它们都爬过板壁，去跟宪兵做伴了，因为他那儿暖和一些，我这儿只是偶尔光顾一下，一只两只的，动几下触须，马上又退回隔壁取暖了。

文明就是用来填补人类生物性弱点的产物，人类史就是一部克服劣等性的历史。

上田建治君（化名·六十八岁）已经拜托了住在同一住宅区另一栋房子里的熟人，请他每星期给自己打三次电话。……有位婆婆另配了一把门钥匙，把它放在邻居那里；有位老先生安装了一种红外线装置，就是在屋子里装了传感器，如果传感器超过一定时间没有动作，保安公司就会有人赶到他家来；还有人在手机里加进了计步器功能，他每天行走的步数会传到在别处生活的女儿那里去。

我把便当放在行李架上。便当得在车上一直放到午饭时间，所以安置地点必须慎重选择。现在是冬天，问题不是很大，可要是夏天，没选对放便当的地方就有可能导致饭菜变质。之所以对此深有体会，是因为我曾眼睁睁看着便当的米粒牵出丝来，好不悲惨。

社会在当代的主流含义，也就是其较为被动、抽象、普遍和具体的用法，要到17世纪方才在英语中被逐渐接受。

先是淮南迭为发捻所蹂躏，居民大困，惟合肥县志士张树声、树珊兄弟，周盛波、盛传兄弟，及潘鼎新，刘铭传等，自咸丰初年，即练民团以卫乡里，筑堡垒以防寇警，故安徽全省糜烂，而合肥独完。

这种把社会系统只当作一堆人的想法，使特权群体，会在别人碰击这个社会的种族主义、性别歧视、阶级偏见时，觉得自己受到了人身攻击。

想在这个世界上求幸福就是反叛精神的表现。咱们有什么权利享受幸福？

性格脆弱性是大都市区的另一种更加明显的特征——居民生活的千篇一律和缺乏多样性——的对应物。人们以一种“如此办事才能办得成”世故的处事方式取代了“相信如此办才对”的行事方式。多样性、性格和发现你自己的自我，三者是相互紧密地交织在一起的。

总的说来，似乎是大脑对规律的热爱和对随机的憎恶致使很多人得出了一些颇为极端的结论。这原本不是什么大问题，可大脑还让说服一个人承认深深植根于自己内心的观念和结论是错误的变得格外困难—无论摆出多少证据。就算把理性得出的证据全部丢到迷信者和阴谋论者面前，他们照样固守着自己的荒谬信仰。而这都怪我们的大脑太白痴。