至少在王尔德那里,外表也好,谈吐也好,都是和他的艺术信仰紧密相关的,或者说是一种癖好一正如张岱所言,“人无癣不可与交以其无深情也”;李笠翁的说法更形象,“酷嗜之物可当灵药,可却病养生。癖之所在,性命与通,剧病得此,皆称良药”。嗜好华服既是王尔德众多癖好中的一种,又被他得体地用作宣传唯美主义的方式之一。轻浮吗?或许。
包慧怡经典语录
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所谓“T-O”型是中世纪盛期最常见的一种地图范式。圆形的O勾勒出地图的边界,T的三支分又则标识着当时欧洲人眼中的三大中心水系:尼罗河、顿河与地中海,同时将世界分作三块:上方的半圆是亚洲,左下与右下的两个四分之一扇面分别是欧洲与非洲。
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伊丽莎白一世与詹姆士一世时代的英国颇似鬼屋一栋:对黑暗中世纪的迷思早已化身一缕尖叫隐入墙纸,文艺复兴似残灯一盏摇摇欲灭滴下缤纷烛泪,推开那扇圆窗向外眺望,或者凝视墙上油画框中航海家阴郁的眼睛,似乎可以看到启蒙之光忽闪在前方夜色中。
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受华为经营实践的启发,我认为经营逻辑包括经营中不可或缺的五个主要环节,即意志、思想、能力、工具和成就,它们组成了闭合循环。
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由小学生而中学生,仿佛一下子有永远也参加不完的运动等待着我去参加,有永远也学习不完的死了的或活着的英雄人物模范人物先进人物要求我一个接一个不断去学习。我乐此不疲。认为人生的真正意义全部体现在我身上。
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在《华尔街日报》,我们有个很重要的基本守则,叫做”不惊讶原则“(nosurprise)。在刊登之前,我们一定会先把收集到的每项资料,拿去知会报道当事人,给他们充分时间和机会提出说法和反驳
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艺术帮助我们完成了生命中最为重要的一个任务,即当我们所爱之物逝去之时如何能够保留住他们。好的艺术作品能够准确表达核心意义,而差的艺术作品,尽管不可否认能让我们想起什么,却总是抓不住本质,而仅仅是一个空虚的纪念。艺术是一种保留经验的方式,这些经验有许多短暂而又美丽,想留住它们,我们需要借助于艺术。
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一个时代的人们周围存在着一种刺激创造欲的催化剂,以石器时代的文化为例,我们只需手握一柄石斧便可感受到那造斧之人发自心底的创造冲动。石头的重量与触感给了它某种可能性,激发着任何拿着它干活的人。纸的白色与弹性亦类似地刺激了人类的欲望。纸不仅是一种无机物,一种可以用于文字及图像印刷的中性表面。当我们沉入如空气般包围我们的电子媒介的内容之中,我们难道不应该首先重新评估其沟通的感性力量吗?
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在决定一生的大事件上,怎么花成本学习,怎么花时间思考,都不过分。
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一种味道、一个声音、一个场景、一次触摸就可以把我们送回过去,那种感觉会让你记起自己曾经被爱,曾经那么幸福。
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袁承志将燕窝三口喝完,只觉甜甜滑滑,香香腻腻,也说不上好吃不好吃,解衣上床,抖开被头,浓香更烈,中人欲醉,那床又软又暖,生平从未睡过,迷迷糊糊便睡着了。
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在我们所处的日常生活里,并不存在侦探。不会有任何人跳出来仔细嘱咐你:那里不大对劲,这个值得考虑,那个看起来怪怪的……我们在自己所生活的日常里应该去思考什么,应该觉得什么不对,都必须通过自己的眼睛来判断。
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尤其需要关注的是信息科技和互联网催生的共享经济的影响。共享经济通过服务平台提高了现有资源和资本存量的使用效率,降低了投资需求。共享经济的规模现在还比较小,但是随着其快速扩张,宏观上的影响将会增加。
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作为交换杀人的共犯,基于对彼此的信赖,实际上在某种层面上,他们已经结成了某种命运共同体,类似于夫妻那种关系。不这种羁绊也许比夫妻关系还要牢固。即便是夫妻,如果失去了对彼此的信赖,依然可以选择离婚。但作为交换杀人的共犯就不一样了,他们无论如何都不可能离开对方。因为离开就意味着背叛,背叛就意味着东窗事发。不离不弃,直到死亡之日——这向用在结婚典礼上的誓词,相比描述夫妻,倒是用来形容交换杀人的共犯更贴切。
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习得一门特定语言的儿童会按照相同的顺序习得不同语法特征(但并不一定按照相同的速度)
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吾惧吾矜,留诸尔辈。贝尼.杰瑟里特形神之命运,将同万物之形神,此事可断言也。若无法全身而退,则生亦不得其所。贝尼.特莱拉便深谙此道!虽明知生之律动而不得闻,尔辈当何以应对?若非为崇高事业,则旧事不足为道。金色通道乃大势所趋,姐妹会明知如此,为何依然逆天而行?尔辈不忠,陷神帝于千年之绝境。
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尤其有效的是它的音乐处理方式,即各个片段不必在结束处作圆满收束,而是在中途被下一个新的或再现的对比片段的呈现所打断。这种处理方式创造了一种以突然对抗为特点的形式上的节奏[formal rhythm]