胡奥：王上，在死亡的凝视下，且容我向您这么说：虽然我们在此永别，我再不能见到您的洁白城墙，但从你我之中必要升起一颗新星。别了！”

狐狸看着猫。他问：“你是谁？'猫回答：我是猫。狐狸又问：哦！猫啊，你独自走在森林里，就不觉得害怕吗？要是国王来打猎怎么办？你要怎么应付狗和骑马的猎人？告诉你吧，小猫，猎人对你我来说都非常恐怖。你有一身皮毛，我也有。猜人不会对我们有丝毫怜惜，因为他们未婚妻和情人的双手和脖子都要取暖。他们会把我们做成技肩和手筒，送给那些婊子。“手筒是什么希瑞问。

胡塞尔在两种类型的观念和先天可能性条件作出区分：客观条件（逻辑的）和主观条件（意向行为的）如果我们要谈论在主观意义上实现了的知识，那么就必须满足这些条件。如果认知主体不具有区分真理和错误、有效性和无效性、事实和本质、明证性和和荒谬性的能力的化，那么客观和科学的知识也是不可能的。人们仍然面临一个明显的悖论：客观真理是在认知的主观活动中被认识的。我们们必须确定认识的主体是如何使观念物正当化和有效化的。

胡塞尔自己所出版的著作，大部分都是对现象学的纲领性导论，它们组成了胡塞尔大量产出的小部分。胡塞尔产出的巨大的，以至没有任何人将他的全部著作读完过。

胡利安·加门迪亚绝望地爱着玛利亚·奥亚尔顺？回想起那张照片我觉得很难相信这一点。但我却完全相信在智利，在60年代，会有人绝望地爱着别人。虽然这样的爱情让我觉得很奇怪。我觉得这种爱情就像是遗失在巨大的影片资料馆里一个被人遗忘的架子上的一部电影。但我相信真有这样的爱情。

忽然心有不甘，爬起来问昌东：“怎么办呢，还有那么多事，没完没了，都不尽如我的愿。”昌东笑，拧开矿泉水瓶，拿水泼灭灶下的残火，然后反问她：“有那么多事，不好吗？”“流西，人活着，本来就是在不断遇事，跟事较劲。不是人放倒了事，就是事放倒了人，被事放倒了的，就没以后了，放倒了事的，还得再去遇新的事。”

狐狸母子朝森林里走去。月亮出来了，狐狸毛闪耀着银光，它们的脚印上漾出了钴蓝色的光影。

胡慎之说，“一些愤怒之所以成为坏的愤怒、正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”

胡安西最大的梦想是骑马，但几乎没有机会，便只好骑羊，导致家里的羊全都认得他了，看到他就四散哄逃。

有时候我们无法等待某个人。现在，你要么在车上，要么没上车。——肯·凯西

狐狸摇头。“‘你不是教给了我，我是个人类这件事吗?而且你倾听了我的话，和我一起并肩行走。你为我这个没有任何生物愿意接近的人着想、为我哭泣。能够像你一样为他人哭泣的人，能有多少呢?’他一定会这么说的……?

胡斐怦怦心跳，问道：“现在相逢还不迟麽？”苗若兰不答，过了良久，轻轻说道：“不迟。”又过片刻，说道：“我很欢喜。”

忽然之间，我明白什么叫作色即是空，空即是色。我们出生的时候，都是一团粉似的幼婴吧，何等美丽可爱的色相与皮囊，最终结局却人人相同，此刻我的心充满悲恸。

胡艾德和她的社運同伴對沙烏地男人刻意稚化女性的行為感到非常絕望。「他們也以相同態度對待身心障礙者與動物，他們的善意出自缺乏尊重的同情。女人宛如物品，所有權在男人之間流轉著。」這是終極的厭女主義一一將女性視為亞種來餵養保護，但否認她們的智慧和能力，拒絕把她們當作平等的物種。

胡安西也会有哭的时候。他非要逮一只小羊羔，扑扑腾腾追来追去，半天都没逮着，反而被羊羔后蹄狠蹭了一下，胳膊上副破一大块皮，血珠都渗了出来。这当然会很疼了，他就疼得哇哇大哭。但是大人过去一看，觉得没什么大不了的，就踢他一脚，走开了。他哭一会儿，自己再看看，血不流了，又继续跑去抓羊，百折不挠

胡斐道：“我义妹可须跟她明言。”那老者心想：“干柴烈火好煮饭，干兄干妹好做亲。你们干兄干妹，何等亲密？就算口中答应了不说，也岂有不说之理？”便道：“第三人可决计不能说了。”

胡林对特刚说：“我们不过是肉身凡胎，跟艾达族不同。你们可以忍受漫长岁月磨砺，等待在遥远的未来跟仇敌决一死战。但对我们来说，光阴似箭日月如梭，希望和力量很快就会凋零。”（P3）

忽然前日，偶得一梦，梦一大花园。在梅树之下，见立着一个美人。她说：”柳生啊，柳生，遇俺方有姻缘之分，发迹之期。“这梦来的蹊跷，因此我改名梦梅，以寄梦中之情怀也。

狐狸久久地望着一株巨大的葡萄藤上的葡萄，那硕大的果实使他馋涎欲滴。但是他发现自己一颗也够不着，又转悲为喜，便说：“这些葡萄酸得很，即使我得到了，也不会吃的”。——狐狸很聪明，对无法企及的事儿便知难而退。

大多数人宁愿死去，也不愿意思考。他们实际上就是这样。——伯特兰·罗素