童年并非像我们长期以来愿意相信的那样无忧无虑，同样，夫妻关系并非充满了无限的爱，而是一个双方不断角力的舞台。有些夫妻之间存在一种暗地里的竞争，双方都想通过出色的表现来吸引对方。

神宗与王安石是在变法的共同理想上结合在一起的。但理想一落到权力的世界，很快便会发生种种难以预测的变化。唯一可以断定的是权利的比重必将压倒理想。

神经症患者变得与这个世界的很多部分都疏远了，他有着不愿看到这个世界的一些部分的切身利益。而且，还有一种危险总是存在，即在他熟悉本身的情况下，他会把某些具有重大意义的因素看得过于理所当然。

失败会导致三种类型的心理创伤：它诱导我们对自己的能力和技巧得出非常不准确的、扭曲的结论；它一点一点地消磨我们的信心、动力和乐观，让我们感到无助和受困；它可以引发无意识的压力和恐惧，导致我们在不经意间破坏自己对未来的努力。

我认为，以语言隐喻社会效用极好，……。索绪尔。……语言……言语……。语言隐喻亦涉及一种特殊的、受语言学变化影响的方法论实践，我称之为范式性解释（paradigmaticexplanation）。……索绪尔和雅克布森

我跟我的孙女聊天，她已经不太有什么反叛意识了，他们的格局都是定好了的：服完兵役去读大学，读完了去找份好工作。她的反叛无非就是看哪个电视节目，拿着父母给的钱，比过去的我们多旅行几个国家。她有时候也说，啊，我喜欢自由。好吧，人的欲望太多，钱、名声、家庭、性、爱，但在这把这些欲望一一实现之前最好先问问自己的灵魂。

我巨大的幸福是你的嗓子发出的声音向我呼唤，甚至在绝望中；我的悲伤在于我无法用被你认可的我的言语，回答你

我们都熟知蒋百里的名言，他说日本生产清酒、樱花和鲤鱼，这三样东西可以代表日本：清酒没有后劲，象征日本的国立难以为继；樱花突然满树盛开，也一夜败落干净，象征日本的国运无常；厨师烹鱼前，鲤鱼躺在砧板上不动，象征日本人的武士道精神。可怕的是清酒喝光了，酒厂再造；樱花谢尽了，明年重开；鲤鱼死了，来世轮回。

以个人而对抗强大的社会力量，加之在具体处理这些诉讼的时候又过于自信，师心自用，既没有对地方的情形作过周密的考察，也没有宣布法律的规则，更没有建立专门的机构去调查案情、听取身边以作出公正的裁决，海瑞的不能成功已不待言而自明

我们将不时放下我们的工作，抬起头来看一看整个人类知识领域的景色。在每一时期，我们将略为留心记载一下同时期其他科学（按照我们的定义）的某些发展，这些发展与我们自己这门科学的发展有关，或者由于这样那样的原因，估计是有些关系的。这方面我们打算要说明的内容，与“哲学”的关系可说是占压倒一切的地位，以致可以把这一章的标题改为“经济学与哲学”。其他部分先在下面两段交代一下。

以格式塔的观点来看：为了形成顿悟学习，有机体必须能知觉到问题各个部分之间的关系。

在20世纪60年代，康吉兰的概念史【相对于现象学的经验史】为福柯的考古学提供了重要的参考模式。多年以后，在一篇探讨康吉兰的文章[”生命：体验和科学“，《福柯主要作品集》（卷二），第465—478页]中，福柯勾勒出经验的一个生物性概念【abiologicalconceptionofexperience】，以此取代现象学中以主体为中心的生活体验（vécu）。

我跟许福明要了五百块钱，说要出去旅游。他有点犹豫，但还是给我了，都是零钱，一张一张铺平叠好，我看着难受，有点打退堂鼓，这种家庭条件，还要出去玩，确实不太合适，但是之前都定好了，也是真想去，看看风景，这时再反悔可就太扫兴了。许福明将钱小心翼翼地递给我，然后问，啥时候去啊。我说，过两天。然后他又问，五百够不啊。我点点头，没有说话。