考古学旨在复原古代的物质文化与建筑,并将它们当作解释古人的行为的证据。
查尔斯·弗里曼经典语录
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如今学术界已普遍接受了这样的观点,即《伊利亚特》与《奥德赛》最初以歌曲的形式流传,并经历了数个世纪的演变。在希腊世界,游吟诗人凭借其惊人的记忆力,以及用诗句打动人心的高超技巧,游走于千家万户的厅堂之间。20世纪前半期,著名美国学者米尔曼・帕里( Milman Parry)在研究了巴尔干半岛各民族后,发现当地流浪艺人的技艺是何等令人敬畏,又是何等精妙。
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“苏格拉底之死”引出了一些引人深思的问题一一社会与个人、流行观念与“真理”和知识之间的关系与矛盾一一它们时至今日仍是经久不衰的话题。公正地说,这是苏格拉底的光荣。
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两百多年积下的历史尘垢,使一般的旗人既忘记了自谴,也忘记了自励。我们创造了一种独具风格的生活方式:有钱的真讲究,没钱的穷讲究。生命就这么沉浮在有讲究的一汪死水里。
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梁太太;你太直爽了。他拿稳了你心里只有他一个人,所以他敢那么随随便便的,不把你当桩事看待。你应当匀出点时候来,跟别人亲近亲近,使他心里老是疑疑惑惑的。他不希罕你,希罕你的人多着呢!听这些老女人,老男人的恋爱经验真是令人倒胃口!无限火力里套路多了,快乐其实更少了...
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两方一味委曲求全,不触及核心问题,唯恐引起激烈冲突,但两人心结日深。
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梁实秋在1926年3月27日《晨报副刊》发表的《现代中国文学之浪漫的趋势》中说:“近年来新诗中产出了一个‘人力车夫派’。这一派是专门为人力车夫抱不平,以为神圣的人力车夫被经济制度压迫过甚,……其实人力车夫……既没有什么可怜恤的,更没有什么可赞美。”
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两大源头:古希腊、罗马的神话艺术及文艺理论中世纪的基督教文学及文化理论六大思潮:文艺复兴时期的人文主义文学思潮18世纪新古典主义文学思潮法国大革命前后的启蒙主义文学思潮19世纪初的浪漫主义文学思潮19世纪和20世纪的现实主义文学思潮20世纪无产阶级文学思潮20世纪现代主义与后现代主义思潮
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两大荒诞观点驱使了日本房地产和股票市场的价格节节攀升:第一个是日本的土地价格永远不可能跌落;第二个是股票价格只会涨不会跌。
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梁庄内部的经济生活正在发生真正的改变。有一定规模的资本经营者正在进入梁庄,土地被集中起来,被那些有金钱能力和销售渠道的人所控制相关政策部门、金融机构也因利益关系以各种方式参与到这样的集中化和集约化过程之中,这加快了资本集中的速度。在分田到户四十几年后,梁庄人开始在属于自己的责任田里给別人打工。
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梁羽玲被猴子突来的举动给吓了一跳,她的肩膀撞到了我的肩膀,于是,我的身体就好像缩小了,只剩下了一条脱臼的手臂。
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两步循环。第一个句子,因为它谈论第二个句子,所以一定比第二个句子高一层。但是,根据同样的道理,第二个句子一定比第一个句子高一层。由于这是不可能的,所以两个句子都是“无意义的”。更准确地说,这样的句子根本不可能在建立于严格语言层次上的系统中形成。这样就防止了任何徉式的说谎者悖论以及格瑞林悖论。
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梁山人马之中,出身军官和胥吏的最多,一〇八人里共有近四十人,占总人数三分之一,天罡三十六人里有十八位,高达一半,其中除了宋江、戴宗、李逵、杨雄四人,都是军官。这显然是反映了保聚的实情,因为保聚是由溃兵和民众联合组成的。
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梁太太一歪身,把胳膊撑在薇龙的枕头上,低声道:“一个女人,顶要紧的是名誉。我所谓的名誉和道家所谓的名誉,又有些分别。现在脑筋新一些的人,倒不是那么讲究贞节了。小姐家在外面应酬应酬,总免不了有人说两句闲话。这一类的闲话,说得人越多,越热闹,你的名望只有更高,对于你的未来,并没有什么妨碍。惟有一桩事是最该忌讳的。那就是:你爱人家而人家不爱你,或是爱了你而把你扔了。一个女人的骨架子,哪儿禁得起这一扔?”
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梁太太又道:“你别以为一个人长得有几分姿色,会讲两句场面上的话,又会唱两句英文歌,就有人情情愿愿的大把的送钱给你花。我同你是自家人,说句不客气的话,你这个人呀,脸又嫩,心又软,脾气又大,又没有决断,而且一来就动了真感情,根本不是这一流的人オ。”呜呜,又断了我一条来钱的路的念想
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梁太太道:“你觉得这件事太没有希望?那是因为你对他的态度,根本从起头就不对。你太直爽了。他拿稳了你心里只有他一个人,所以他敢那么随随便便的,不把你当桩事看待。你应当匀出些时候来,跟别人亲近亲近,使他心里老是疑疑惑惑的,他不希罕你,希罕你的人多着呢!”
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两侧太阳穴一至一点五厘米左右的深处,柔软白嫩的肉块无端地绷得很紧,俨然肉块中间伸出无数条细线,而有人从遥远的地方握住线头悄悄拉曳。不是特别痛。本来痛也无妨,却偏偏不很痛。不可思议。就像有根长针一下子刺进深度麻醉的部位一样。
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梁羽玲也笑出了泪光,我看见她的额头上冒出了一层细小的汗珠,脸庞泛起浅浅的一抹潮红,像是颗刚喷上水雾的桃子。
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梁漱溟:“就是把社会中的人各就其关系,排定其彼此名分地位,而指明相互间应有之情与义,要他们时时顾名思义。 伦理关系即表示一种义务关系,一个人似不为自己而存在,乃仿佛互为他人而存在者”。