多重人格是一种极端的情况，是一个人身上的各个不同的“自我”严重分隔时的表现，而在我们一般人来说，隐隐约约也可以觉察到自己身上不同的“自我”，但心理问题较少的人一定程度上可以支配他们，感觉到不同的“自我”是比较和谐的存在，不会让人格分裂那样严重。

多种语言在干涩的风中混杂，在大陆翻滚。有的枯寂，无人使用，如同沙漠里的骨头。她在语言掀起的风尘中长大。有时坚挺，有时摇摆。后来到了韩国，明华认识到自己说出的不是祖先的语言，只是外地人使用的“劳动者的语言”，也了解到声音和语调唤起的某种气息。明华甚至渐渐领悟了死也无法达到完美的他国语言的质感。这个变化发生在国家越来越富有、个人却越来越贫穷的时代，

俄国历史上影响深远随处可见的江湖骗子的主题在《鲍里斯·戈都诺夫》中得到非常生动的戏剧性表现，它同样自始至终出没在陀思妥耶夫斯基作品的字里行间，从《双重人格》开始，复现于《群魔》当中，最终于宗教大法官的传奇威严地达到顶点。

俄狄浦斯我这不幸的人到哪里去呢？我的声音轻飘飘地飞到哪里去了？命运啊，你跳到哪里去了？歌队长跳到可怕的灾难里去了，不可叫人听见，不可叫人看见。

屙掉常识无名氏《伊索传》”你能为我解释吗，我们大便的时候，为什么经常端详我们的排泄物？“伊索解释说：”从前有个国王的儿子，他因为生活安逸又奢华，大多时间坐在那里大便。有一回，他坐在那里，忘了自己在做什么，坐太久，把他自己的常识也给屙掉了。从那天起，人就躬身蹲着大便，小心提防，别把自己的常识屙掉。不过，你也别担心；你屙不掉你没有的东西。“

俄狄浦斯是不是等我死后，我才能成为一个人物？伊斯墨涅是的；那些从前把你毁掉的神，现在要把你扶起来。

多用二维元素,少用三维元素。大脑以二维形式接收人眼观察到的信息,因此屏幕上的三维图形可能会减慢识别和理解的速度。

夺取奖牌的最低条件在于：在主力选手之外还要有另一位准主力选手。也可以说，比赛的胜负走势，是由这位准主力选手的水平所决定的。

多瓦悠人似乎无所事事，没有信仰，没有任何象征性活动。只是存在着。

俄国无产阶级作家联合会（RAPP）的活动让非无产阶级作家和马雅可夫斯基这样的“同路人”无路可走。在人生的最后几个星期中，为了挽救自己，绝望的马雅可夫斯基解散了左翼战线，加入了RAPP。......在国家的支持下，RAPP宣称苏联文学的“资产阶级敌人”就隐藏在左翼先锋派之中，并对其展开抨击。在马雅可夫斯基死前仅仅5天，他在一次RAPP的会议上遭到了谴责，批评他的人要求他证明自己的作品在20年后仍然会有人读。

咄咄逼人、行为奇特、不讲礼貌，或者对人好起来时又十分专断：波德菜尔身上有着宠坏了的孩子的一切特征，而且他还被诗神们宠坏了。他的那些同伴—其中很少有人是他的朋友—可能猜到了这位巴黎人不是一个没有家产的人。在一个野蛮而非自由化的资本主义社会里，这一点，不管是猜出来的还是人家传言的，还是能让波德菜尔对别人产生一种吸引力，因为那些人往往是从外省来的，或者属于比他的社会阶层低的阶层。

俄国小说里的真正主人公，就是“灵魂”。契诃夫小说里的灵魂是细腻的、脆弱的、很容易受各种愉快的或者不愉快的情绪影响；陀思妥耶夫斯基小说里的灵魂，却要宏大得多、深邃得多——它不仅是小说的核心，而且往往是病态的、高度紧张的。

多英把奶茶放在一旁，从包里拿出手帕，眼泪再次夺眶而出，她知道自己不是为谁而哭，而是对自己摆脱了黑夜而感到欣慰。从明天开始什么都不用演了，也不用装了，想到这里，自己的心就好像长出了翅膀一样轻快。虽然这个案件弱智到感觉根本不需要汤川出马，但他跟草薙最后的处理方式好暖。

躲开色彩，触感将会开口说话。他在白中设计，以表现雪、空间、漂浮、信任和休息，去低语。

俄国没有费丝毫之力就得了八十万平方公里的土地，其对华外交的灵敏可说远在英国之上。而且俄国自始至终以中国的“朋友”自居

俄帝国是一个分裂的社会，有数百万公民仍然厌恶“血腥的尼古拉”，或者充其量对他的命运漠不关心。罗曼诺夫一家自然想安慰自己，认为自己仍被大多数百姓所喜爱。但他们的想法与革命洪流中的俄国现实是脱节的。

多因素试验是指在同一试验中，影响目标值的因素有2个或2个以上，且这些因素的作用都在试验考察的范围内。

直接支配人类行为的是利益，而不是理念。但是，由理念所创造出的世界图像，常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向。在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为。历史的步伐时快时慢，然而其深层的结构或力量却只能从一个长时期中来了解及掌握。

神的非人格性——超俗世之最高力量——在中国历史上被越来越强调。儒教哲学的人格神观念，因唯物论者朱熹的影响，曾一度受到拥护。韦伯认为，在趋向非人格神观的发展中，人格神的观念并没有留下延绵不绝的余迹。