事情往往都是过后很久才看清，不过，幸福与快乐之间唯一的不同就在于幸福是实在的固体，而快乐则是一种流体。

此刻，是他自出院回来那天起第三次打开这个女人的这本书，去读扉页上的一行简短的题词。题词是用墨水写的德语，字很小，诚恳得无可救药，写的是“亲爱的上帝，生活是地狱”。既没上文，也没下文。在屋子近乎病态的寂静中，书页上这几个孤零零的字仿佛有着无可争议的，甚至是经典的控诉意味。

过了不知有多久，Xオ把信纸放下，又不知过了多久，他才从盒子里取出艾斯美父亲的那块腕表。等到他终于把表拿出来的时候，他发现表的水晶面已经在邮寄过程中震碎了。他不知道表的其他部分是不是还完好，但他竟没有勇气拧拧发条做个检查。他只是握着表又坐了很久很久。然后，突然间，他几乎是狂喜般地发现，他感到了睡意。一个人只要还能真正感到睡意，艾斯美，那他就总有希望再次成为一个——一个完——好——无——缺——的人。

其实蒙古扩张的本质，是游牧民族不善于在固定的土地上经营，所以在当时他们必须不断扩大地盘，不断获取财富，才能生存

其实哪有那么多非黑即白，说穿了，把他们当作一个个活生生的人看就可以了。既然是人，自然就有优点和缺点，不用无限贬低，但也不要无限拔高。面对金钱、权力、生死、大义，以及命运和前途，他们只是根据自己的文化、阅历和认知做出抉择，是非功过，留给后人评说。

其实时间才是真正的成本，昨天不知道在哪里看到这样一句话：“做一件事最好的时机是十年前，其次是现在，不要被农业社会的固有思维限制住头脑。”

其实人活到极致，就是两个字：舍得。舍去人生中不能改变的人和事，得到的会是陪伴一生的伴侣。在删繁就简中培养一两项癖好，才能有深情、有真气。

其实塞内加的故事不只是一个人的故事，而是每个人面前的永恒主题。只不过塞内加是个有名的哲学家，他的问题就放大和变得尖锐、咄咄逼人了。其实每个人都时时在面对这样的矛盾，也就是人类＂性本恶＂那一面和＂性向善＂另一面的冲突。塞内加的哲学思考，是他理智的抽象思维的结果，而他的行为，则是他隐于内心的欲望。哲学不能帮助他战胜自己的欲望。

其实生命和死亡之间，只是一个非常平淡的过程，并没有人们渲染得那么郑重其事。之所以要这样渲染，是因为人作为一种劣根性深重的社会动物，一方面想借助群体和社会更好的生存，一方面又难以克制离奇的贪念和欲望，所以需要互相约定一套有制约性的规则，比如所谓的“法律”和“公序良俗”，前者是和这个社会的契约，为了防止你私下里违约，又有了后者，让人接受群体价值观的洗脑，继而心甘情愿地和大多数人行为一致。

其实女人认识男人的时候也会有点紧张。她会有心理压力，怕一个陌生人会黏着她，所以会本能地抗拒和你展开进一步的交流。

其实你就是没有赶上你的时代的人们的镜子和副本，别人将是（而且正是）你在人世的永生。

其实任何决定都是早就做出，只是时间不到而已。粮仓开早了，百信也不一定乐意呢，觉得发量少了，最好还是发钱，等饿死你们几十万，再放粮食就全变成感激了。人的本性其实就是一个贱字，为什么贱人听着比笨人、傻人、蠢人都顺耳？因为人就是贱。

其实如果不考虑宗教和民族因素，仅仅从地缘角度来看，中东地区的事情翻来覆去，跑不出四个词：石油、通道、制高点、水。

其实能否成功并不是最重要的，重要的是你在做这件事的过程中，认真思考过，努力了付出过，学会享受过程，你才有足够的勇气接受结果，无论好坏。

其实他们都没说错。淡菜、青口、海红、壳菜，说的都是一个东西一一贻(音yi)贝。贻贝是一个属的名字，下分很多种，样子都差不多：青黑色、水滴形的双壳贝。聂璜说他画的贻贝产于浙间。从画中的颜色、大小看，应该是“厚売贻贝”这个种。它是当地最常见的食用贻贝。

其实说起玩儿，我认为真不是个小事儿，它应该是我们生活的一部分，应该在我们的生活中占有很大的比例。任何工作都应该是以兴趣作为基础，只有会玩儿，才能更好地工作。玩儿，是一种爱好，是一种放松，只要掌握好度，它能让你从紧张疲劳的工作状态中松弛下来，缓解压力，释放情绪，轻松精神，健康身心，以饱满的状态重新投入工作当中去。

其实他根本不想批判什么，因为人本来就是空的，而真实从来都不存在。加入你觉得他的行文腔调很嘲讽，那只不过就是嘲讽而已，没别的。

其实所谓的《易经》的智慧就是告诉我们，你现在处在百分之多少的乾、百分之多少的坤，它不是分离的，而是阴阳交互的，于是就形成所谓的各种卦象。

其实他的床边就有一只便桶，但他更愿意像畜生一样在野外拉屎。太阳落山的情景和晚风吹拂或许有助于他良好的心情。这位年过花甲的地主，依然保持着年轻时的习惯，他不像那些农民坐在缸上，而是在上面。只是人一老，粪便也老了。

其实他和我们的差别就在于，他清楚所有的潜伏特务菜名单，并能将其无一幸免地点到桌上。