每一层地狱里都有一个天使，问题是你如何遇见他；每一层天堂里都有一个魔鬼，问题是你如何躲开他。

抗战时期，我们都熟知兵学家蒋百里的名言，他说日本盛产清酒、樱花和鲤鱼，这三样东西可以代表日本人；清酒没有后劲，象征日本的国力难以为继；樱花突然满树盛开，也一夜败落干净，象征日本的国运无常；厨师烹鱼前，鲤鱼躺在砧板上不动，象征日本人的武士道精神。可怕的是清酒喝光了，酒厂再造；樱花谢尽了，明年重开；鲤鱼死了，来世轮回。

我一看到罗马就认它为家。我是在看到它那刻才出生的，那天才是我真正的生日。要是我还能记得是哪一天，我会在这个日子庆生。人生常常都是这样，最重要的时刻来临时，我们不是不知道就是不注意，我们净是在忙着过活。只有当我们回顾从前时，才能了解哪些才是生命里的重要时刻。

树站在无风之中就像这之前或之后的一段时间。垂亡让他变得干净了空洞的眼神那么舒服。

夜间，我在床上睡不着觉，凭我这个年龄，能设想到的都想过了。高傲自负的我到哪儿去了？我过去不是顽固坚持不做一个不同于自我的人吗？而眼下，我不是又开始切望做一个不同于自我的人吗？漠然觉得丑陋的东西，又忽而摇身一变为美丽了。我从来没有像现在这样，感到做个小孩子真是可憎。

小银，也会有一个小鸟们的天堂吗？蓝天的上面有没有一个绿色的花果园，里面开满了金色的玫瑰，飞翔着白色、玫瑰红、天蓝色和黄色的小鸟们的灵魂呢？

中世纪艺术表现的是关于其对象的理念（idea），而不是对它们的忠实模仿。

我们很难想像还有什么能比这些建造在平坦的异国景观中的严肃庄重的纪念建筑更为远离莫里斯的乌托邦幻想。现在，“乌有乡”已不再体现在莫里斯朴素的中世纪行会复兴中，而是存在于为纪念一代英烈而建的拱门，和对一个濒于消失的帝国的巴洛克式的追忆中。

中国人的人文主义之礼仪的、以行政技术为取向的性格；和平主义的转化

我重读维吉尔的诗句，想从中汲取灵感，写出奥尔加的故事，忽然间我开始喜欢狄多生活的每个阶段。我不得不说，我也喜欢埃涅阿斯，他那种让人厌烦的怜悯之情，突然间在我看来不再是装模作样。当今世界上那些有教养的男人，都跟他有点儿像，他们都很依赖那种残酷的怜悯。

总之，宗教禁忌乃是绝对命令；而巫术禁忌只是行之有效的箴言，是保健和医疗禁忌的最初形式。p415

一个有能力的老师能将眼神运用得如此有效是因为他自己和眼神是完全融合的，眼神已经成为他经历和理解教室里任何一个情境的方式了。

西班牙人给南美洲留下了两件礼物：广袤的大陆几乎使用相同的语言，而且信仰同一种宗教，罗马天主教。第三个引起边境冲突的原因--部族差异--在南美也很少。

''大时代的青年是资本，是工具。我们振翅时，空中多少罗网；我们奔驰时，路标上多少错字；我们睡眠时，棉絮里多少蒺藜；我们受表扬时，玫瑰里多少假花。渴了，自有人向你喉中灌酒，死时，早有人为你准备好墓志铭。天晓得，因为热血，多么狭隘的视界，多么简单的思考，多了么僵硬的性情，多么残酷的判断，多么大的反挫，多么苦的果报。

总之，最好的问题不仅能够促进对某一特定主题单元的内容理解，也能激发知识间的联系和迁移。我们称这样的问题为“基本问题”。

要怎么做才能产生幽默的形象呢？这又不只是包装工程的表面功夫，还是整个政府基本思路的问题。因为任何幽默感都来源于宽容，而宽容则意味着要接受不同的言论、不同的出版物和不同的电视剧。宽容是官员不能因为有人散发嘲笑自己的手机短信就将其入罪，宽容是官员不能对着记者说要好好整顿电视剧以正社会风气。这是什么年代啦？每一个政府干部对内的讲话都会外传成为中国表情的一部分，这表情是严峻还是和蔼，就全看政府对待言论与文化表现是否宽容。

想要找准关键价位进行交易，需要耐心。必须花大量时间研究价格记录。研究转折点是投机者进行个人研究的一种有效技巧。

倘若第一颗纽扣扣错了，以后会一直错下去。

人生在世，临到每一个紧要关头，你都是孤军哀兵。

在一种权力之下，无论那权力多小，多暴虐，无论那权力给你多大痛苦，总有受苦的人攀附它，出卖同类，逢迎它的需要。