在我们的人生中,现实与非现实的界线往往很难捕捉,那条界限看上去总显得经常来来去去,就像每天兴之所至地随便移动的国境线——必须好好留意其动向才行。否则,就不知道自己现在是在哪一边了。
刺杀骑士团长经典语录
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即使一同在屋檐下生活了六年,我对她却根本不理解。如同人们每晚看向夜空的月亮,却根本不理解月亮一般。真相有时带给人的是何等深刻的孤独。比起毫无动摇的真相,我选择有动摇余地的可能性,我选择在这样的动摇中终其一生。
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因为我拥有相信的力量。无论被丢进多么狭窄而黑暗的场所,无论置身于多么荒凉的旷野,我都能坦率的相信,会有引导我前往什么地方的东西。
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也许出于愚蠢的偏见,对于人们用手机拍照这一行为,我无论如何也看不惯。而用照相机打电话这一行为,就更让我看不顺眼。
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她没有心思跟对方说话的时候,同她的交谈好比站在热浪灼人的空旷的沙漠正中用小勺子向周围洒水。
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劳动者生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越贫穷。劳动者创造的商品越多,他就越是变成廉价的商品。随着实物世界的涨价,人类世界也正比例地落价。劳动不仅生产商品:它还生产作为商品的自己本身和劳动者,而且同它生产一般的商品成正比。
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老人答道:“对每个人来说,此心即宇宙,我们看到的并非是真实的世界,而是我们感知到的世界。一处安乐则处处安乐,一处不幸则处处不幸。”
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老师,我什么时候开始学艺呢?已经开始了。可是我什么也没学到呀!那是因为你还没有发现我在教你什么。
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老刘和泡们说,爱惜芳心莫轻吐,且叫桃李闹春风。和爱你的人结婚,与你爱的人做情人。
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老杜實非傳統境界,老杜乃詩之革命者。放翁詩讀久,亦可世人發風(人不能只有軀幹四肢,要有神氣——風;沒有神氣,便沒有靈魂。靈是看不見的,神是表現于外的。)
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老刀愣住了,他从没见过一万块钱的纸钞,他生活里从来不需要花这么大的面额。“这钱……太多了。”他给自己一个台阶下,“我不能拿这么多钱。”“拿着吧,没事。”她把钱塞到他手里,“我一个礼拜就挣出来了。没事的。”
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老式道德标准把我们每个人都造就成斯巴达人,而今天的道德标准却要我们变成锡巴里斯人。
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老了这词,初听可怕,细想居然觉得还挺美好,有人长出了皱纹就尖惊叫,其实那是老天厚待,脸上多道纹,保脚下跨一道坎。这世上太多人,被坎绊倒,没有那个福分平安到老。
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老头子坐着,闭了眼睛,摸了好一会,呆了好一会;便张开他鬼眼睛说,“不要乱想。静静的养几天,就好了。”不要乱想,静静的养!养肥了,他们是自然可以多吃;我有什么好处,怎么会“好了”?他们这群人,又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直截下手,真要令我笑死。我忍不住,便放声大笑起来,十分快活。自己晓得这笑声里面,有的是义勇和正气。老头子和大哥,都失了色,被我这勇气正气镇压住了。
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了却因缘在存在者层次上意味者:在某种实际操劳活动中让个上到手头的东西像它现在所是的那个样子存在,让它因此能像那个样子存在。我们要从存在论原则上把握“让它存在”(“随它去”)的这种存在者层次上的意义。我们以此来阐释世内首先上到手头的东西的先行开放的意义。……上手事物即是操劳所及的东西,它首先与通常恰恰不得了却其因缘:我们不让被揭示的存在者如其所是地“存在”,而是要加工它、改善它,粉碎它。
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勞丹的全書結構不脫離歐洲中心論,禮貌性地介紹中國、印度與伊斯蘭世界的古文明以後,便回到基督教世界的視野中,重心放在西歐文化對近代世界的影響。當然,勞丹也檢討了工業對食品安全或烹飪藝術的影響,討論百貨公司對傳統飲食文化的威脅,也討論速食文化對人類健康的危害,但這些檢討背後,仍缺乏深層的省思。
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劳拉在草丛里爬着。野草的咯吱让她兴奋,这时一只兔子出现了。她用腿夹住了它。太美妙了,看到那个小小的白色脑袋探了出来,拱着那个同样是白色的屁股。她说她喜欢兔子多过男人,说兔子的毛更软、身体更热。然后假如她把大腿再稍稍夹过劲儿些,那只兔子就将视线模糊,甜蜜地死掉,可爱地,或者甚至还带着些淡然。
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劳动市场的经典法则则自然发生作用:当很多人愿意竞争同一份工作的时候,这份工作的报酬通常不会太高。这也是决定该工作薪酬水平的4个主要因素之一——决定工作薪酬水平的其他3个因素:工作所要求的专业技能水平,工作所让人产生的不快感,以及工作本身要求从业人员所付出的服务水平。
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老师说过:“个展这回事,也相当俗气,开展览的目的离开不了卖卖字画。来看的人,懂得欣赏的不多。有时还要应付些可能买画,但又无知的人。向他们解释哪一幅比较好,已经筋疲力尽。”
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老师们害怕:怕丢脸﹑怕不受爱戴﹑怕说话没人听﹑怕场面失控。学生们更害怕:怕挨骂﹑怕被羞辱﹑怕在同侪面前出丑﹑怕成绩不好﹑怕面对父母的盛怒。约翰.伦农在《劳动阶级英雄》一曲中道尽了真相。他唱道:“饱受折磨和惊吓…悠悠二十余载。”