形成一个社会的关键在于明确阶级，这样资源分配的矛盾更少。社交能力的一大体现就是找准定位，去干这个位置该干的事情。

虽然暴力不创造财富，但如果没有暴力，创造的财富就可能被抢走。

科学要剔除偶然，而人生却是处处充斥着偶然。

曾经我们以为进化的方向是从简单到复杂，现在却发现历史循环往复，没有唯一正确。不管是不是社会性动物，我们仿佛都一样地恐惧同类，渴望自由。

群体聚集可以降低个体被捕食的概率。有社会动物的地方就有江湖，既然选择了做社会动物，就要有做不成统治者必沦为被统治者的觉悟。

年轻鸡偏执，老年鸡中庸，到底是我们终会被生活磨平棱角，还是不屈服的都死于非命？规则如果过界，是否就成为压制？强者不受约束，是否会产生新的不公？

为了交配丧命的雄性动物不计其数，活着和交配是两项冲突的生命活动。尽管形势如此严峻，但雄性动物们依旧迎难而上，也许，从另一个角度看，雄性活着可能就是为了求偶。

性行为的目的是基因传递，基因好比奴隶主，生物的身体好比奴隶，高潮是基因奴役生命繁衍的小把戏。奴隶主指挥奴隶做事的时候，不会告诉奴隶为什么要这么做，他会在奴隶做完后，给他们打一针廉价毒品，这也是性行为快感的来源。

扎哈维提出的不利条件原理指出，如果展示一个信号需要付出极大代价，而个体仍旧选择展示信号，那么这个信号就能诚实地反映个体质量。

知悉谁是强者谁是弱者，才能更准确地恃强凌弱。形成一个社会的关键在于明确阶级，这样资源分配的矛盾更少。社交能力的一大体现就是找准定位，去干这个位置该干的事情。偷听得多了，对自我的判断也更准确一些。

如果生产假信号的成本低于用假信号去骗其他个体获得的收益，则欺骗行为可以稳定存在。

精打细算的公鸡和同一只母鸡交配多次后会越来越抠门，精液体积减少，精子数量减少，甚至光注水而不带有活性精子，却让雌性产生精子很多的错觉，从而推迟和其他雄性再交配，深刻贯彻“占着茅坑不拉屎，出了茅坑要锁门”的理念宗旨[30]。这就是柯立芝效应。

为什么人类社会认为富有同理心、无私、忠贞等是好的特质？这是道德的推论。为什么人能宰制其他生物？这是偶然夹杂着暴力的结果。前一句话得出的结论是，人之所以为人，是因为有道德；后一句话陈述的事实是，人之所以能为人，是因为不讲道德。二者的矛盾突出了道德的伪善。

仿佛生命狂欢唯一的回报便是短时间内大量多巴胺的释放，而为了一瞬间的欢愉，生物却承受了长时间的寻觅快乐而不得的痛苦。但生命脱离了繁衍，活着好像也并无意义。

欺负别人使他们快乐，尽管被欺负使他们痛苦。他们不欺负别的鸡不是因为心善，只是因为没机会。

我问，音乐不能独立于意识形态吗？他回答，没有音乐是独立于意识形态的，因为人都有意识形态。

有社会动物的地方就有江湖，既然选择了做社会动物，就要有做不成统治者必沦为被统治者的觉悟。

人类却傲慢地把动物性的高尚归功于人性，把人性的龌龊归罪于动物性。

动物深谙弱者要翻身，靠诚实竞争没用。那些诚实竞争的弱者大都被淘汰了，无法出现在我们的视线里，而不诚实的竞争者，却年复一年从强者口中夺食。