手书文字可以承载自己的身体性和“叫”的狂喜。手书不仅使文字生义,而且使它有感情有叫声,变成全身的存在。我想这也是手书文字流行的一个理由吧。
我的咖啡生活提案经典语录
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虽然未纪一年左右里凭着感觉交往过大约十个男人,但和那些哪怕倒立也不会让她真心爱上的男人保持关系渐渐让她真正空虚起来。虽然每个男人都会多次让她顷刻间感觉“就是他”,却会因为仅有的“哪里不对劲”的瞬间覆一切。瞒着实加,未纪也开始焦躁起来。我的知心好友,那个可以和我共度一生的人何时才会出现?未纪等那个人等了很久很久,可眼下他却没有一丁点儿现身的迹象。
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我们满族人本来就迷信,差不多宅门里除了供自己的祖先以外,在跨院或耳房里都有狐(狐狸)黄(黄鼠狼)灰(老鼠)白(刺猬)柳(长虫)的供牌。这叫五位真人。给祖宗磕完头,也有他们的一份。当然在宫里头是不会明着供他们的,但宫里头专有跳大神的叫萨满,也就是巫师,专供这些杂七杂八的邪玩意。
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只有一个梦想的人真是太浪费了。没有人规定我们一辈子要为一个梦想而奋斗的。
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越打假,人们越做。国家也没办法。都以罚款为主,越罚我越干。罚到最后,罚的人和被罚的人都成朋友了。你来罚,我给你钱,就睁只眼闭只眼过去了。罚了钱,就多了成本,不作假,就挣不来钱。作假也是为了生存。管事的也有问题,逮住也不说不让你做,以罚钱为主。你要是逮住让他坐监狱两天,他就不做了。小偷也是,罚俩钱,又让他走了。出去了继续偷。
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周末一般是我的“胡思乱想”时闻。每次周末,我都会想:如果不在此处,我在哪里?如果不在此时,我在何时?如果我不是我,我是谁?
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一种社会科学家已经观察了数十年的现象:信仰宗教的人要快乐很多。与那些从不去教堂的人比起来,那些定期去教堂的人犯罪概率较低,身体更为健康,寿命较长,而且从大学毕业的概率也要大得多。更有甚者,麻省理工学院的经济学家乔纳森·格鲁伯(JonathanGruber)发现这之间是有因果关系的:不是说那些生活成功的人碰巧也喜欢去教堂,而是说教堂看起来能促进形成好的习惯。
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赚大钱不是靠个股价起伏,而是靠主要波动,也就是说不靠解盘,而是靠评估整个市场和市场趋势。能够同时判断王确又坚持不动的人很罕见,我发现这是最难学习的一件事。没有一个人能够抓住所有的起伏,在多头市场里,你的作法就是买进和紧抱,一直到你相信多头市场即将结束时为止。要考虑基本情势,而不是个股。分步建仓,考虑市场的承接能力,在能够卖出的时候卖出。
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叶燮在《原诗》里说:“可言之理,人人能言之,又安在诗人之言之;可征之事,人人能述之,又安在诗人之述之,必有不可言之理,不可述之事,遇之于默会意象之表,而理与事无不灿然于前者也。”这是艺术心灵所能达到的最高境界!由能空、能舍,而后能深、能实,然后宇宙生命中一切理一切事无不把它的最深意义灿然呈露于前。“真力弥漫”,则“万象在旁”,“群籁虽参差,适我无非新”
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在我们深入思考后,想用某一特定价格购买某一产品或服务时才可以成为锚。这就是印机的形成。第一个锚不仅影响我们当时的购买决定,而且影响我们后来的许多决定。
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新的制度必须有新的价值观念、思想和行为模式与之相适应,否则绝不可能赋予新制度以真实的生命力,失败和畸形发展的悲剧性结局也就不可避免。
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我喜欢优雅和高效的代码。代码逻辑应当直截了当,叫缺陷难以隐藏;尽量减少依赖关系,使之便于维护;依据某种分层战略完善错误处理代码;性能调至最优,省得引诱别人做没规矩的优化,搞出一堆混乱来。整洁的代码只做好一件事。
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休憩、生产、消费及互动的循环......是我们体验生活的方式。无论古今中外,人类活动的活动的内容及花费的时间出奇相似。尽管如此,我们不得不承认,其中仍存在明显的差异。......人一出生,即注定这辈子会拥有哪些经历......然而人类还具有自主意识,正因为人类具有这种变通能力、.抉择能力,足以盖面改变结局,因此也有机会挣脱命运的枷锁
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一九四一年,稻米实行配给制,人们也开始食用小米与麦子。谦二说:“对庶民而言,比起关心战争输赢的新闻,这些日常所需带给人们的冲击更大。”
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也許小孩子的記憶容易誇大事實,我始終覺得母親做事比一般人都要細心。但是因為父親生性暴躁又極嘮叨,母親大概是害怕被罵而緊張,往往在關鍵時刻偏出差錯。
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有一棵槭叶荚蒾顶端的枝葉已经被咬斷了,在枝幹上留下了一截截呈斜面的殘柄。把這些嫩枝吃掉的動物留下了三個腳印,由東向西分佈在曼荼羅地上。每一個腳印都是由兩個杏仁形狀的印子所組成,陷入落葉層約兩寸深。這是偶蹄動物的特徵。這塊曼荼羅地就想世界上絕大多數陸棲生物群落一樣,總會有某隻分蹄哺乳動物前來覓食。今天這只動物是白尾鹿。
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眼前只有一个足以和夏洛特抗衡的主题能让他思考,那就是死于非命。
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也许平庸之辈眼里的所谓梦幻,恰恰是最深刻的现实所采取的形式。