以前我刚跟他在起的时候，觉得拿他跟其他男人作比较都是种背叛。

李峋先生最后说让您母亲活到八十岁再去见她，算是种温柔的告别吗？”李思崎哼笑：“不算。”蒋怡：“为什么？”李思崎想了想，说道：“我爸跟我妈的感情很深，他最了解她，他知道自己的温柔对她来说是把双刃剑。如果在最后时刻，他真的表现出强烈的不舍，我妈就很难跳出这个漩涡了。在我爸的事情上她很容易钻死胡同。”李思崎笑容渐漸收敛，低声道：“他太了解她了

事物间的共同点，就是底层逻辑。只有不同之中的相同之处、变化背后不变的东西，才是底层逻辑。只有底层逻辑，才是有生命力的。只有底层逻辑，在我们面临环境变化时，才能被应用到新的变化中，从而产生适应新环境的方法论。所以我们说：底层逻辑+环境变量=方法论

舍社稷而轻身，是为不忠！置天子于不顾，是为不孝！留万民于水火，是为不仁！不忠，不孝，不仁，这就是您的为君之道？（只能想到杨奇函了）

她这个人对于食物的好奇心远远强于一般人，不管是蛇、蚂蚁还是绿鬣蜥，只要写在菜单里，都要尝试一番，差不多每次都会说：“倒也不想再吃一回。”

他(马勒伯朗士)还提出了一个神学性质的论据，这个论据十分动人：动物不会感到痛苦，因为痛苦是原罪的后果，然而，动物却从未偷食禁果，因此，动物不会感到痛苦，痛苦会是对它们的不公，因为它们并未犯下罪行。只有人类才会感到痛苦。这就是为什么我们把狗剖开，挂在谷仓的门梁上，看着它们流血，这也是皇港修道院（Port-Royal）的先生们想看到的结果，他们批准对动物进行活体解剖，因为动物不会感到痛苦。

诗歌和科学都是人类精神的表现形式，它们创造新的思考世界的方式，以求更好地理解世界。伟大的科学和伟大的诗歌一样，都是有远见卓识的，有时可能会得出同样的见解。今天的文化将科学和诗歌截然分开，这在我看来是愚蠢的，因为它让我们更难看到两者所共同揭示的世界的复杂和美丽。

书遭人憎恨畏惧，因为它们呈现出生命真相的毛孔。我们生存的这个时代是花朵赖花朵维生，而不是靠丰沛的雨水和黑色沃土生长。

她老了，女人就是这样，一老下来，就排山海似的，什么都垮下来，再也没得救了。

它真令人心生好奇，孤零零地像个哨兵似的矗立在那儿。想必它见过不少骇人的岁月。

为别人做传记也是自我表现的一种；不妨加入自己的主见，借别人为题目来发挥自己。反过来说，作自传的人往往并无自己可传，就逞心如意地描摹自己老婆、儿子都认不得的形象，或者东拉西扯地记载交游，传述别人的轶事。所以，你要知道一个人自己，你的看他为别人做的传；你要知道别人，你倒该看他为自己做的传。自传就是别传。

她坐在我身旁说：“他们逼你太紧，你自己都混淆了。你想要变成大人，但是内在却还像小孩一样孤单害怕。”我跟施特劳斯博士诉苦说我现在好像投入太多时间在思考、阅读和挖掘自己，每回要落笔将这些内容记录下来，都觉得是件很耗时间的工作。我常常为了这样，变得很没有耐心，无法将自己的想法仔细写下来.....施特劳斯博士提醒我，无论说或写都要尽量简洁直接，这样别人才能理解。他说有时候语言反而是一种障碍，而不是捷径。

她不确信自己是否爱他。明明在下意识里察觉到了这一点，但她还是嫁给了他。也许她是希望借此提高自己的身份？虽然他从事的行业没有经济来源，但她欣赏婆家人多是教育者和医生的家庭氛围，她努力配合他的言谈举止、品位、口味和睡觉习惯。最初他们也跟普通的夫妻一样，会为了一些鸡毛蒜皮的小事争吵，但没过多久她便对一些事情死了心。但这样做真的只是为了他吧？共度的八年婚姻生活，正如他带给自己绝望一样，自己是不是也让他倍感挫败呢？

斯巴提亚特人（spartiates）是斯巴达的公民（即所谓“平等者公社”成员的斯巴达人），拉栖代梦人则是拉栖代梦（斯巴达）国家全体公民而言，包括斯巴达人，也包括庇里阿西人

为别人努力是十分幼稚的一回事，用功读书或是办事，最终得益的都是你自己。

时人普遍认为，“剖析”( dissect)艺术必然为其带来灭顶之灾，这种认识其实是源于对艺术元素的无知，从而不敢面对艺术元素自身的原始力量

他又说人生就是一梦，人生最要紧的就是梦。睡在蚁穴边可做帝王梦，睡在花丛里可做风流梦，睡在流沙前可做黄金梦，睡在坟墓上可做鬼神梦。

生存就是行动、感觉及思考过程中体验一切。体验的内涵决定我们生活的品质。日常生活包括工作、维持及休闲三大类活动，如何分配是个人最重要的决定。除非你能掌握方向，否则必沦为外力控制