在旅行中要是事事都一帆风顺的话，就不叫旅行了。

假如有一段时间看不到水，我就觉得自己正在点点滴滴地丧失某些东西。

平时生活在日本，我看什么东西时，其实从来没有好好地看过。我们每天当然都会看很多东西，然而是因为需要看，我们才看的，不是因为发自内心想要看。这与坐在火车或汽车上，仅仅用眼睛追逐着一闪而过的景色相似。我们太过忙碌，无暇花时间仔细查看某样东西。渐渐地，我们甚至忘记了用自己的眼睛去观察事物了。然而在琅勃拉邦，我们不得不亲自寻觅想看的东西。

在河流面前，或者说在河流之上，我们这些旅人无非只是匆匆过客，是幻影般的存在。我们来了，欣赏风景又离开，仅此而已，甚至不会留下一丝痕迹。乘船溯流而上，我强烈感受到了这一点。很快，我便生出一种奇妙的感触，仿佛自己这个实体正一点一点地，毫无缘由却又确凿无疑地变得稀薄起来。

我从老挝除了带回来少数土特产，就只有几段光景的记忆了。然而那风景里有气味、有声音、有肌肤的触感。那里有特别的光，吹着特别的风。人民说话声萦绕在耳际，我能会议起那时心灵的颤抖。

琅勃拉邦这地方的特征之一，是总之充满了故事。几乎都是宗教性的故事。寺院的墙上到处描绘着那样的故事画。.........那么多的故事，人们居然都确实记得。

莱文............他们说他性格外向，喜欢新的业务，似乎天生善于同客户打交道。他会毫不犹豫地拿起电话同老客户们联络感情，或者和新客户套近乎。他的优点太具有吸引カ了。P64

老付工作四步法第一步：将所工作篮，不论是给我的任务，统统放进工作篮里第二步：将可以置之不理的任务清除掉；将必须在某天处理或者必须转交别人处理的拿出来；将那些可以在两分内完成的任务立即完成。第三步：将需要在特定处理的事情写进日程表；将需要别人处理的事情立即转交并且设置到期提醒；将需要现在处的事情摆在办公桌上。第四步：在自己最高段，做最重要的事情；其他的事情也做合理安排。

勞倫斯承認自己被『成名的渴望』所糾纏，『而且害怕自己想要成名的想法被人發現』。他一切的追求『完全是為了自己』。這位騎士精神與正義的信仰者，同時也是蛇蠍般的陰謀家與自我造神者，新聞記者洛威爾.湯瑪斯稱勞倫斯是『善於引人註目的天才』。說是虛榮也好，被虐待狂也好——『我喜歡事情在我的支配下，然後抓著我的快樂與冒險急轉直下。在墜落中，似乎還能得到一點確定感。』

理论的目的恰恰是反对文学，也正因为如此，文学理论区别于文学评论，因为后者通常站在文学一边。在他看来，理论犹如一只超级虽子从内部叮咬文学，目的就是终结文学（可要是文学不存在，又如何终结它呢）。书的结尾部分充满宗教寓言色彩，伊格尔顿在其中提出下面这个堪称“神学”的问题：

历史并不纠缠“当下”，真正影响今天生活的，至少还有两种东西，一、几千年来不断增长的知识和技术；二、几千年来反复思索的问题，以及由此形成的观念，宇宙和社会、人生的关系。如果说前者是技术史，那后者就是思想史。”

李先生一生的最大特点是“认真”。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。“披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。行矣临流重太息，说相思刻骨双红豆。愁黯黯，浓于酒。漾情不断淞波溜。恨年年絮飘萍泊，遮难回首。二十文章惊海内，毕竟空谈何有！听匣底苍龙狂吼。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负？”

理荣子告诉我店里发生的各种事情。那些事对我而言完全像是另一个世界的故事。我一会儿“啊”地，一会儿“耶”地，从嘴里发出来的尽是感叹词。

理想主义者对未来的兴趣也具有一种神秘性。NF型人的空想就像他们最喜爱的故事一样，常常是对玄妙力量、预言性的可感知事物、预兆、卜卦、塔罗特纸牌等领域的一种游历，这些都帮助NF型人在其想象中创造一个魔力世界，一个奇迹和征兆的世界，一个存在各种可能性的社会。理想主义者相信生活中充满了亟待被认知的潜在事物，充满了呼唤理解的意义。理想主义者吸引着去探索这些潜在事物和揭示那些意义，探测事物的本质和重要性。

冷风吹在脸上生疼，明宏打着寒战向车站走去。柏油路很旧，油漆画出的线条和文字斑驳不堪。明宏每迈出一步，心中就涌出一阵几乎要令他发狂的悲伤，像是发病一样。一天又一天，一周又一周，他的心情一直糟糕透顶，然后突然爆发了。悲伤不断累积，快要撑破他的心，终于要撑破了。

冷战期间，共产党曾经千方百计压制文化记忆，但结果却说明，试图忘记过去只会引起愤恨，最终引起对事实的危险歪曲。歪曲事实比事实本身要危险得多。我们也不应该遗忘。这些事件构成了我们周围的世界，而且继续塑造着今天的世界，这些事件不仅对历史学家无比重要，而且对所有人都同等重要。正是我们对过去的记忆造就了我们不仅造就了民族，而且造就个人。

李尔：我开始神志不清了。来吧，孩子。怎么了，我的孩子？冷吗？我自己也冷。一一草房在哪里，朋友？人的穷困真是奇妙的艺术，可以化腐朽为神奇。走，到你的茅舍去。可怜的傻子，我还有一份心替你难受呢。

李约瑟难题李约瑟在1930年代曾提出一个问题：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代中国发生？”李约瑟《中国的文明与技术》即说明中国的学术成就，除了正统经典的阐释，实以“技术”最为有价值。

类似拒人之心、焦灼和尖刻之情，都是寓于与美无关的东西；孤绝的个体的盲从，那病灶往往并不在于肉体，而实寓于精神。