一切都要竞争。自由自在的成长固然很好,可是教会小孩为了获得某个东西就必须辛苦付出、在竞争中取胜,不也是应该的吗?
湖畔经典语录
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不顾孩子的想法,以为是为他们好,独断地为了孩子出卖肉体、金钱,逾越道德的底线去交换光明的前途,不也让孩子无形中背负了他们所不知情的原罪么?
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我很期待他或许能表现出异于常人的结果。只是期待应该无所谓吧,又不会对任何人造成困扰。
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正因为不知道,大家才能抱成一团。
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敬重先人,敬畏灵魂的话,心灵的洪水再怎么肆虐也不会决堤。最可怕的不是凶猛的人或愚昧的人,而无所顾忌的人。
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警告如果您没有“只字不差的完整阅读能力的话,我建议您不要读下去了…因为以下的内容,看起来简单明了,但,对于那些“习惯性忽略大面积文字”,且“习惯性自由组织局部内容的阅读障碍症患者来说,太容易产生诡异的歧义了。
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精神变态vs偏执型人格在精神变态与重度偏执人格之间其实存在很多重叠;很多人同时具有两者的大部分征。精神变态和偏执人群都对能力之争高度关注,但关注的角度有所不同。偏执性格者与精神变态患者不同,可产生强烈的负罪感,对这种负罪感进行分析,有助于帮助他们从痛苦中康复。因此,面对同时具有偏执和精神变态特征的来访者,评估哪种倾向占优是非常重要的。
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警戒线后几十米外的地方,围满了看热闹的人,少说也有上百人。小城市的特点就是随便出点儿新鲜事,附近走过路过的都会奔走相告,一呼百应,好像在这里大家都不用上班似的。
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警察看过太多的死亡和惨状,为了今后继续面对这些,他们往往需要把死者非人性化。我还记得我头一回从旅馆房间抬尸出门的经验。那人吐血而亡,死后多日才被发现。我和一名资深巡警费了九牛二虎之力才把尸体塞入尸袋。下楼时,每下一级楼梯,我的搭档就任由尸袋磕碰一次。就算抬一袋土豆,他也不会如此大意。……后来,我成了那个抬尸体下楼撞楼梯的人,数钱分钱的也是我。风水轮流转。我在想,总有一天,尸袋里的那个人会是我。
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警报解除了,他的莲子也烂了。有一次日本飞机炸了联大,昆明北院、南院,都落了炸弹,这位郑老兄听着炸弹乒乒乓乓在不远的地方爆炸,依然在新校舍大图书馆旁的锅炉上神色不动地搅和他的冰糖莲子。
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痉挛,我爱你痉挛,我爱你,赞美诗,精子涂抹的人啊,你这峡谷深处那一堵堵感觉墙兴奋了,你,永恒的,去永恒化的,永恒化的,非永恒的你,嗨,我把骨杖的擦伤唱入你,唱入你,红啊红,在那耻毛背后深远处,在那洞穴里,弹奏竖琴,外面,周围全是无穷尽的不管什么的无正典,你把绕了九次的湿淋淋的粗毛小圈掷向我。
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境由心造,我现在更相信命由心造。我可以穷,可以遭受种种挫折,但命运就是拿不走我心里的快乐。任你把我水里去,火里来,我还是要说,看你把我怎么样!那时,就快乐了。你要将真诚和慈爱挂在颈项上,刻在心版上,就能够得到智慧。
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警示1:对将来的预期目前无法加以证明。警示2:运用不确定信息进行估值不可能得到精确值。警示3:对对雌鹅来说是增长,对雄鹅来说并非总是增长。
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景框的上部往往象征了权力、权威和精神信仰。景框下部则代表服从、脆弱、无力。
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精神的本质虽说就是理性,但却是理性的自我认识。所以精神是这样一种存在:它倘若不知道自己,它即无法存在。也就是说,精神的存在与它的自我意识,乃是一回事。要言之,精神是一种只有通过认识到自己才能存在的东西,它倘若不认识到自己,它便不能存在。我们立刻可以看到,这正是自由之概念。
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据我推断,这些存心攻击的人应该都是日高邦彦的书迷,真正的文学爱好者恐怕很少。不,说不定这其中大部分人从头到尾就只知道日高邦彦这个名字。这种人净把自己的快乐建筑在别人的痛苦上,还一天到晚注意哪里有这样的机会,至于对象是谁,他们根本不在乎。
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就中最伟大的金字塔,便是第四王朝的胡夫王、哈夫拉王,及第五王朝的门卡乌拉王自己督造的坟墓,总称为“三大金字塔”。
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镜框内的空间是表达的一个重点。在生活中,其实与艺术一样,我们都是在固定空间中。对某些事物做反应。当空间的传统被破坏时,我们本能会提高警觉。这种空间概念在日常生活中亦常见:比如我们走进电影院,总会选择与别的观众有”适当距离“的座位,但是,在空荡荡的电影院中,有人特意选了跟你邻近的座位时,你是不是会感觉受到威胁?这种没来由的焦虑是否出自本能?
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静穆的和谐,在古希腊作“秩序与节制”解,是一种美,尼采称之为阿波罗式的美。但这种美也是一道障幕,用以掩盖一种破坏宁静的戴奥尼索斯式的美。······这扰乱和谐的美久受古典世界的和谐之美压抑,一直隐而未彰,到现代方始浮现,成为当代人频频汲用的一个幽秘又重要的美源。
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决定孩子成长的因素既不是孩子内在的能力,也不是他所处的客观环境,而是这个孩子对于外在现实的看法,以及他对他和这种现实所构成的关系的理解。