之所以是这一天，并不是因为这一天发生了重要的事件，而恰恰是因为，这一天和其他日子一模一样。这种方式要检验的，就不是活动的重要性，而是存在模式的质量。

在修辞中，说话人和他所言说的东西之间的联系断裂了，但是修辞的效果却是在所说的东西和这种言说所针对的人或人群之间，建立起一种有约束性的连接。……“直言”在说话人和他所说的东西之间建立了一种强烈的、必要的和建构性的连接，但是“直言”冒着破坏在说话人和他所言说对象之间的连接的危险。……简言之，我们说雄辩家是，或者无论如何很可能是一个有效的约束他人的说谎者。

如果个人笔记本的书写，经由这些分散的逻各斯，能够有助于自我的形塑，那么，这源于三个主要的原因：书写与阅读结合配对的限制效果；有选择权的异类事物有规律性的实践，以及对这种实践效果的挪用。

所以你应该总是阅读权威性的作者；当你渴望改变时，退守到那些你之前读过的作者那里。每天都获得些使你变得坚强的东西以对抗贫穷、死亡和其他的不幸；当你浏览了许多思想之后，选择其中一个在当天来彻底消化。这是我自己的习惯；从我读过的许多东西中，我索取一些为己所有。今天的思想是我在伊壁鸠鲁那里发现的；因为我惯于跨越，甚至跨到敌人的阵营——不是作为一个逃跑者，而是作为一个侦察者。

在个人笔记本这里，是将残篇断简式的固有言谈进行挪用、整体化和主题化，从而将自我建构为一个理性行为的主体；……而在对自我之书信记述的情形中，是将他人的凝视和自我的凝视协调起来。当人们根据生活技艺的原则衡量自己的日常行为时，就会出现这种自我凝视。

或许，今天的目标不是去发现我们之所是，而是拒绝我们之所是。要摆脱政治性的“双重束缚”，即现代权力结构同时性的个体化和总体化，我们就必须去想象和建立我们可能之所是。结论是，我们今日的政治、伦理、社会和哲学间题不是试图将个体从国家和国家体制中解放出来，而是将我们从国家和与国家相关联的个体化类型中解放出来。对数个世纪以来强加于我们身上的个体性进行拒绝，我们就可以促发一种新的主体性。

电影并不是一个自律的系统，也没有可以定义电影的理论框架和不言自明的规则。所以，我不喜欢“电影性”或者“电影史”这种词。

电梯门上挖出个小圆窗户，窗上镶着一枝铁梗子的花。只一瞥，便隐没了。再上一层楼，黑暗中又现出一个窗洞，一枝花的黑影斜贯一轮明月。一明，一暗；一明，一暗。宝初只听到这一句为止。他心里一阵难过－－这世界上的事原来都是这样不分是非黑白的吗？他去站在窗户跟前，背灯立着，背后那里女人的笑语啁啾一时都显得朦胧了，倒是街上过路的一个盲人的磬声，一声一声，听得非常清楚。听着，仿佛这夜是更黑，也更深了。

电线杆上左一张右一张贴着接客女郎花花绿绿的广告画。虽说事不关己，但我还是不由得怀疑：在这种悄无人烟的郊外路上行走的人，看了广告画莫非会突然发动情欲不成？这里的景致在所有意义上都不足以刺激人们的想象力。

电影当然拍得唯美浪漫，原来全世界少男少女心动的感觉，都是这样美，这样好，让人惆怅万分。

电视摄像机的镜头清楚地捕捉到了雨水无情地扑打在他的脸上，也许还混杂着泪水？大概那个时候，彭定康心中会以为老天也在替他哀叹“日不落帝国”的日落吧？可是对我们中国人来讲，这绵绵不断的雨却正是“洗刷”百年民族耻辱的绝好象征！不知道7月1日零点的时候雨会不会停？不过我的解说词里已经准备了“下雨”“放晴”两种不同的方案，无论如何都可以应对，关键是情绪要把握到位。

电脑创意空间。世界上每天都有数十亿合法操作者和学习数学概念的孩子可以感受到的一种交感幻觉……从人体系统的每台电脑存储体中提取出来的数据的图像表示。复杂得难以想象。一条条光线在智能、数据簇和数据丛的非空间中延伸，像城市的灯光渐渐远去，变得模糊……

电影和照片等复制艺术的出现将艺术的概念从“崇高”和“珍贵”变为“切身”和“轻松”。本雅明为复制技术进步导致的灵韵消散深感遗憾。但另一方面，本雅明认为无论权力如何控制和约束艺术、表达和信息等，复制技术的进步也将使艺术和表达摆脱权力的控制。

电影是最具催眠威力的艺术，它组合了人类辛辛苦苦积累的一切艺术手段，把它们展现在一间黑屋子里，电影院生来就是在模仿催眠师的治疗室。灯一亮，电影散场了，注意你周围人的脸，常常带着典型的催眠后的麻与乏。

电影也为我们提供了强而有力的美学体验、对各种文化的洞察，以及对新的思维方式的看法。