人生还需要浪漫、无畏和勇气。

太大的压力和没有压力都不是好事，适度的压力才是。没有压力的伴随激励，我们很快就会陷入生理退化、精神空虚、思维衰退的境地。

我理解年轻人的心情——要做纯粹的自己，不想跟看不惯的人“同流合污”，因为表失自我足不可接受的。不过，走出二元对立并不是要你成为别人心目中的样子，它既不需要你和对方成为密友，也不需要发自内心地喜欢对方，你只需在观念上接受他们，允许自己不喜欢的人、事出现在自己身边，能够忽略或忍受一定程度的混乱，与之和平共处，仅此而已。

我们每天早起、跑步、读书、学习，身体和心灵都在路上，忙碌到感动自己，然而这些活动都是内部循环，不直接对外产出，所以坚持这些习惯只能让我们成为更好的人，而不会让我们轻易成为很厉害的人。

一个人的成就往往在他的眼界之内，一个人在现实世界中能走多远，其实在他心里早就标记好了。

现实中的大多数人都是愿望有余而方法不足，他们强烈地希望自己变好，但总是苦于自己能力缺失，诸如：缺少独立思考，凡事缺乏主见，没有人生目标，学习效率低下，情绪波动无常，遇事逃避退缩，总是急于求成，无法做成事情。

如果你在做一件事情的时候感觉到自己是在坚持，其实就有牺牲感了。你会觉得早起是在牺牲温暖舒造的被窝，阅读是在牺牲手机娱乐的轻松，锻炼是在栖牲舒适慵懒的时间……然而这种视角其实是错误的，因为我们的注意力天生受负面偏好的支配，会不自觉地忽略习以为常的好处，并盯任痛苦不放。所以我们应该学会转换视角，把注意力主动放到收获上：每早起一次，就又可以让自己享受一次宁静的世界；每阔读一次，就又可以让自己的思维密度增加一点;每锻炼一次，就又可以使身体里的各种激素水平达到平衡，充满活力……

在时间的力量下，机制会变得疲软，意义也会变得模糊，日复一日的重复会使我们不可避免地陷入 “例行公事”的境地。

你的世界是你所关注事物的产物。我们的大脑是依据我们关注的事物来构建世界观的。我们选择去关注哪些事物、忽略哪些事物，会对我们的生活质量起到关键的作用。

只有当自身创造的价值足够大时，我们才能被别人强烈需要，才能参与到更大的社会交换中去，并得到对方对等的回馈。

真正的无欲，是既不“喜欢”，又不“不喜欢”。这是什么状态？这就是“不在乎”的状态。

这就是我生活的主题——失去。不过，所有的生活故事不都是如此吗？失去是永恒的主题。失去是生活这场必然之灾的一部分。

饮食文化不仅与地域、气候、农业有关，更多是因为人口迁徙，大家彼此交融，诞生出全新的食物。就同类食材而言，很多地区的烹任手法可能存在着相似性。所以当我们咀嚼食物时，其实也在咀嚼历史，舌尖感受风味时，同时也是一种传承

人生最好的模式是长期乐观、短期悲观、当下愉悦。看清机制、寻找意义，就是让自己长期乐观；而短期内，我们需要在舒适区边缘拓展，这必然会令人悲观痛苦；但只要学会转换视角、换取反馈，我们就能时刻感到好处，让自己保持当下愉悦——这正是一个长期主义者最好的人生模式。

早晨的行动将影响你的思维和心态，决定你一整天的表现。我们早晨醒来时的具体感受并不单纯地取决于睡眠时间的长短，而是受到自我暗示的影响。

政治自由主义不是一种启蒙自由主义的形式，即是说，它不是一种完备性的自由主义学说，不是一种常常被认为是基于理性并被视为是适合于现代的世俗学说，基督教时代的那种宗教权威已不再具有宰制性了。政治自由主义没有上述这些目标。......政治自由主义并不想取代各种完备性的学说，包括宗教的和非宗教的完备性学说，但它有意与宗教和非宗教的完备性学说都保持区别，而且希望这两种完备性学说都能接受它。

现实似乎总在提醒我们不要高估自己的能力，告诉我们能学的东西其实很少，能做的事情也很少，当现实一次又ー次给我们相同的反馈时，我们就应该静下心来关注这个事实。因为这背后很可能就是我们人类急于求成的天性在作祟，所以一个清醒的人应该对现实结果保持坦诚，接纳每次进步微小的现实，接纳行动初期笨拙的现实。只有开始接纳现实，真正的进步才会到来。

数不是可以通过还原的方式寻找到的有形之物，而是只能通过思想的抽象能力，才能把握到的事物现象背后的一种规定性，即量的规定性。

对个体来说，最重要的事情莫过于找到人生目标和意义想清楚自己应该成为什么样的人。这个问题一旦解决，我们自然就知道该怎么选择、找什么方法、如何努力。不用刻意追求，一切水到渠成。现代社会，人人都在学知识，但我时常问自己：学习知识到底是为了什么？现在似乎有了一个新的答案：知识可以让我们更好地审视自己和感知世界。有了感知，我们便能更好地定位和应对。

他把小美留下的凤穿牡丹的头巾包在女儿头上，他在溪镇遇到的第一个人就是陈永良，那时候他还在女儿失而复得的喜悦里，因此陈永良见到的不是一个从灾难里走来的人，在霞光里走来的是一个欢欣的父亲。