有次出游,张岱如此写道:“山后人家,闭门高卧,不见灯火,悄悄冥冥,意颇凄恻。余设凉簟卧舟中看月,小傒船头唱曲,醉梦相杂,声声渐远,月亦渐淡,嗒然睡去。歌终忽寤,含糊赞之,寻复鼾齁。小傒亦呵欠歪斜,互相枕藉。舟子回船到岸,篙啄丁丁,促起就寝。此时胸中浩浩落落,并无芥蒂,一枕黑甜,高舂始起,不晓世间何物谓之忧愁。”如此宁静片刻虽然只有自己能细细品味,但张岱总相信,就算处于最陶醉忘我之时,也仍保有自觉。……
AI时代,有人焦虑失业,有人偷偷变强,不写代码不烧脑~
感受一句话的力量
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有次出游,张岱如此写道:“山后人家,闭门高卧,不见灯火,悄悄冥冥,意颇凄恻。余设凉簟卧舟中看月,小傒船头唱曲,醉梦相杂,声声渐远,月亦渐淡,嗒然睡去。歌终忽寤,含糊赞之,寻复鼾齁。小傒亦呵欠歪斜,互相枕藉。舟子回船到岸,篙啄丁丁,促起就寝。此时胸中浩浩落落,并无芥蒂,一枕黑甜,高舂始起,不晓世间何物谓之忧愁。”如此宁静片刻虽然只有自己能细细品味,但张岱总相信,就算处于最陶醉忘我之时,也仍保有自觉。……
诸如此类的知名国际大会通常都非常乏味,因为大部分的工作都由工作人员提前完成。虽然这类会议的确会就某些议题进行讨论,但会议公报早已由工作人员提前拟好,大部分的时间都只是在例行公事。
随后,我换上运动服,拿上我的篮球,出门去儿童球场。我打得不怎么样,但如果那边的孩子年纪够小,他们肯定会觉得我超级厉害。
五行之中,「木」被安放在旭日照耀的東方,是一切生命之源。傳說楠木要在生長了五百年後才會散發出清香。稜恩殿由60根巨型楠木支撐起。建成五六百年後,帝王化成泥,惟有木香如故。明代謝在杭,在他的拉雜小品《五雜俎》裡提到,在中國南方深山裡,長著不知年月的楠木,紋理細密,堅硬如鐵,非但不會腐爛,而且蟲蟻不侵。曾經有人用來做了一個木匣,在暑熱的天氣下,將一塊生肉放入,過了幾天,肉依然保持新鮮色澤。
艾耶尔在讨论感知的时候,采用了一系列古怪的说法,你明明光天化日之下看见一头猪,他却说:你没有直接看见猪,猪不在你的视野里,你看见的只是猪的符号、象征,你没有看到实在的猪,你永远不可能直接看到实实在在的猪,你看见的那是一头猪的证据,你推论那是一头猪。
有时候,你在别人身上看到的“错误”根本不存在。。。对他人内在的小我不予反应,是让你超越自身小我同时化解人类集体小我最有效的方法之一。。。不予反应的另一种表达词汇是宽恕。宽恕就是去忽略(overlook),或是去看穿。
一只小鸟飞过去。一只松鼠跳过去。一架飞机飞过去。一朵乌云飘过去。一颗红气球卡在树枝上。一只蝴蝶停在小花前。风吹来,树叶摇呀摇,几片枯叶落下来。知了叫得好起劲。睡了一觉又醒来,太阳居然下山了。这个下午真可怕,什么事情都没做。
一个知识分子,即便活在最极权的时代,只要他心性善良,处事平和,并不难在这个世界求个怡然自洽。那些偶尔需要写字的山胞,会拎着野味腊肉找他。他但凡有体力不支的劳务,总有木讷汉子们帮他完成。远离了政治纷争,他却在这样的穷荒之地,似乎真正地找到了自由。
以美好的利他之心为社会、为世人倾注力量时,我们的人性就能得到磨炼,幸福感和充实感就会降临,我们的人生就有了更深的意义和更大的价值。
他从来没有想到过,日子会这样充满着痛苦和欢乐地变换交替,而一想到还有这么多日子在他前面,整个一生在等待着他去揭开秘密,他就感到幸福。
她比我聪明。因为这个,我从来没能彻底原谅她。她也比我感性,这是她的弱点,意味着我可以用言语伤害她。
他们这些人训练久了,枪摸久了,无论乐不乐意身上都会生出一些剽悍锋利的气质来,只有陆臻,自始至终,一双清透的大眼睛温润不改,随时一笑都像春风,干净快乐,让人舒服。
原始民族并非是原始的、不开化的更不是野蛮。他们并不落伍,他们只是不同而已。
文学教育是容易出错的事情。无论对年轻人还是对大人来说,熟悉文学知识,如知道诗人的生卒年月及其作品的名称等,是毫无用处的。所有能被编进手册里的东西都是没有价值的。有价值的是对一些经典文学作品极为熟悉——这种熟悉不仅能影响自己的写作风格,还能影响思维方式。
在那所天主教里,胸部是不被认知的,它们不应该存在,而如果它们不存在,那么他们会疼痛么?如果你在梦里很快乐,那算不算数?
我们分析之前、现在、将来、了等等很多语词,考察关于时间的种种说法,是为了弄清时间概念。而所谓澄清时间概念,就是澄清我们究竟是怎么理解时间的,或曰时间是怎么得到理解的。把概念考察解说为对某些概念进行考察,很容易误导。我们需把“概念考察”理解为“概念层面上的考察”,例如,在概念层面上考察时间。维特根斯坦的另一段话,“我们的探究面对的不是现象...我们思索我们关于现象所做的陈述的方式”,则不含有这种误导。
除了少数的纯粹约定需要死记硬背以外,我们还需要培养语感。在这里,我们不妨把语感理解为明白在何种配合中应该依何种道理。总括而言,普通语词虽包含道理,但它不是为了包含道理存在的。就像生活如此这般,包含着许多道理,然而,在一个基本意义上,我们不是为了合理而生活,我们倒是为了生活而合理。
然而在这个世纪的法国作家中,却有两人自称古斯特孔德派。一个是君主政体的理论家夏尔莫拉斯,另一个是激进主义理论家阿菜。这两个人出于不同的原因都自称是实证主义者。
日子悠悠忽忽地过去,每过一天,阿克西妮亚心上的痛苦就更多一层。对心爱的人生命的担忧,像钢钻一样钻着她的心,这种痛苦白天既饶不过她,夜里也要光临,而且一到夜间,那种郁积在心里、一直被意志压抑着的愁思就冲破了堤防:整夜整夜的,阿克西妮亚怕吵醒孩子,只能含泪无声地喊叫、哭泣,她咬着自己的胳膊,以免喊出声来,想用肉体的疼痛压下精神的痛苦。
说得过去但远不够精彩的照片。除非你已经离开了现场,否则别急着收起相机。