最美好的事物中，往往掺杂着最丑陋的因素。

美丽过度便失去了生命感觉。

喝酒已变成斗争，酒场变成了交易场，许多事情决定于觥筹交错之时。由酒场深入进去，便可发现这社会的全部奥秘。

狂妄与谦卑，是相互矛盾又相互依存的两种人生态度，很难说哪种好哪种不好。事实上，看似狂妄的人实际很谦卑;看似谦卑的人骨子里却很狂妄。

真正有本领的人都谦虚，吹牛的人往往没本事或没有大本事。

社会是一个宝塔形状，越往高处范围越小，也就越容易对号入座，一旦宝塔顶部的人跟你较起真来，那可比感冒厉害。

世界上就怕认真二字，谁认真谁倒霉。

我们追求的是美，仅仅追求美，不去创造美不是真美。用美去创造美也不是真美，真正的美是化丑为美。

这世界上谁也救不了谁，人人都有烦心事，说出来不充饥不解渴。

在混乱和腐化的年代里，人跟鸟一样，看起来好像自由自在，实际上到处都是陷阱和罗网、弹弓与猎枪。

某种东西，当众人都说好时，就没人敢说不好，大众的趣味具有高大的威权。

正像一个卓越的高级领导人从不就具体事件发表演讲一一他像上帝一样居高临下一一他谈古道今、谈天说地、广征博引一一一样，一个优秀的客座教授，也绝不把自己的讲授内容局限在他的题目之内。

神灵从不说话，他们不说话，但他们的姿势比甜言蜜语更生动更有力量，使你无法抗拒。

再好的比喻也不能用第二次。

寒冷像野猫，从门缝里爬进来，咬着我的脚。

他把神甫的手握在自己的手中，要求神甫看着他们交握着的两只手，他说，你看它们多么相像。这肉体只不过是个象征，然而它透出了真理。最终每个人的道路也都是其他人的路。没有什么分离的旅程，因为在旅途中的人都不是分离的。所有的人都是一样的，因为也没有另外的故事可讲述。”

他们规定了一套制度，既简明扼要，又极其完备，比起《查士丁尼法典》和中国社会的莫管人家闲事的私法来有过之而无不及。

这时，有个男人走近甘地的身旁说道：“易卦老师，有件事想拜托您”男人是田名部车站的站务员。他走到甘地面前，脱下制服的帽子，向甘地鞠了个躬。“啊…不准在月台上占卜是吗？”“不，不是的。事实上，我是想拜托您卜个卦，看看火车什么时候才会来…”

这些古典结构未曾被整合入人格中的其它部分，这导致两个主要结果：（a）成人的人格及其成熟的功能都被削弱，因为它们得不到那些投资于古典结构的能量；（b）由于古典结构及其古典要求的突破和侵入，这些成人、这些个案的现实生活得到妨碍。

一个问题，首先包含问题之所问，例如某个问题是关于光合作用的问题。这个光合作用的问题，总是通过某种事物提出的，例如通过考察某种植物的叶子，这就是问题之所及。我们就这种叶子来考察光合作用。但我们为什么要考察光合作用呢？或者为了证实某种生物学理论，或者为了培植一个新品种，而这才是发问的真正意图所在，即问之何所以问。此外，发问还包含一个环节：发问本身是某种存在者即发问者的行为，所以发问本身就是这种存在者的一种存在方式。