我们有证据表明,社会进步并非是由高水平的教育机构推动的,恰恰相反,一个国家的教育水平是由居民财富水平决定的(从这个意义上讲,教育就是一种奢侈的消费)。
非对称风险经典语录
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现代化大公司创造出来的奴隶制形式令人非常惊奇:最好的奴隶就是你支付给他超额工资,让他意识到自己不值这个钱,同时又很害怕失去眼前的这一切
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如果一个人不奉行自己宣扬的美德,那么这是极不道德的行为。
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在事关国家发展和公众福祉的投票上,有钱的人希望一美元算一票;普通人希望一个人算一票;孟山都公司希望一个说客算一票,或者外国著名学府的博士学位也算一票,因为这些头衔在他们的俱乐部里都很重要。
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社会希望圣人和道德英雄都是独身者,这样他们面对道德困境时就不用考虑来自家庭的压力,不用为供养孩子而从捍卫社会公众利益的立场上后退妥协。全人类,真是个抽象的概念,就是他们的家人。人类历史上有过许多殉道者,比如苏格拉底,他的孩子都还很年幼(尽管苏格拉底已经70多岁了),他最终克服了道德困境,捍卫了道德和真理,但代价是自己的生命和孩子们的幸福。很多人是做不到这一点的。
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现代化大公司创造出来的奴隶制形式令人非常惊奇。最好的奴隶就是你支付给他超额工资,让他意识到自己不值这个钱,同时又很害怕失去眼前的这一切。
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一本书怎么就变成了禁书?可以肯定的是某些书被禁,并非因为它们冒犯了普罗大众,因为绝大数人要么是胆小懦弱的,要么是被动承受的,要么是满不在乎的,即使有些人很在意,感觉自己被某本书冒犯了,但他们也不至于要求把祥光书记直接封禁。我们发现禁止某些书的传播或者将某些人列入黑名单,其实只需要少数几个热情高涨的积极分子就行了。
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第三种货币政策第三种货币政策更直接地为消费者(而非投资者/储者)提供资金,激励他们消费。在获得额外的资金和信贷后,富裕人士的消费动机小于富裕程度较低的人。因此,当贫富差距很大且经济疲软时,将消费能力给予富裕程度较低的人群会更富有成效。
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第三条所有盟员一律平等,他们都是兄弟,因而有义务在一切场合互相帮助。第四条盟员皆有盟内化名。
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第三个事实:我们不是追根究底,而是勉强应付很少有人会花时间阅读说明书,相反,我们贸然前行,勉强应付,编造出我们自己模棱两可的故事,来解释我们的所作所为,以及为什么这样能行得通。是否明白事物背后的工作机制并不重要,只要我们能正常使用它们即可。如果发现某个事物能用,我们就会一直用它,不太会主动去寻找一种更好的方法。勉强应付通常效率不高,而且容易出错。
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第十年的情人节东野圭吾1个笔记◆第1章正月的决意>>相比之下,那么认真地做人的我们为什么要死?这太不合理、太傻了!老公,我们一起加油吧。从今往后,我们也不能输给那些人,我们要活得更随便、更随心、更厚颜无耻。
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第四个悖论叫操场或游行队伍悖论,用亚里士多德的话来说是这样的:“第四个悖论是关于一组物体沿跑道挨着另一组个数相同的物体彼此相向移动,一组是从末端出发而另一组是从中间开始移动,两者移动速度样;他(芝诺)就作出结论说由此可知半的时间等于双倍的时间。错误在于假定了以相同速度移动的两物体,其一通过一个移动物体,而另一通过一个等长的静止物体,所需时间相等,而这个假定是错的。”
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第三项原则是:历史学家不受空间的局限。这是历史学家与历史的参与者的另外一个不同之处。义和团运动的主要经历包括旱灾、降神附体、法术、谣言和死亡等,像义和团运动这样的历史事件怎么能被用于解释过去的普遍经历呢?难道“普遍经历”这一概念不是矛盾的吗?
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第三个三角形面积之和为多边形 (2, 2'2", ...) 的面积
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第十章:长明灯与药师树的烛光可以帮助灵魂到达阴间而不至于迷路;失去妻子的芬州并没有按照古代礼仪负有哀悼义务;晨祭与暮祭仪式;超度仪式49天为度,道士主持;按照民间传说进行的鸭母渡江仪式。
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第四章艺术之味一一此身已近挑花源人因为有这样的一双眼晴,所以人的一切生活,实用之外又必讲求趣味。切东西,好用之外又求其好看。
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第三句诗的最后一个字一作“母”,如果和“王”连读,想必指西王母。现存的《山海经》或其它资料都没有关于鹈鸟和西王母的故事。不过,我们现有的《山海经》和陶渊明读到的版本很可能颇有出入。异文的出现,常常是因为人们试图解释表面看来晦涩难通的文本,但我们必须记得,有很多东西是我们不知道甚至也许永远不可能知道的,因此,在做出选择时,我们应该清楚这些选择往往不过是我们和未知因素达成的妥协。
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第三章《现代弃老传说》里,我探寻了在白雪皑皑的北国自行了断生命的老人的足迹,想知道他们在何种情形下选择了赴死,以及老人的自杀又透露出什么讯息。针对这些无言的诉说,我试图通过采访挖掘其深意,并写在了记录本里。