这两个守恒定律，动量守恒和信息守恒，给我们的基础本体论带来了巨変。之前亚里士多德式的视点感觉很自然，在某种意义上也很人性化。当事物移动时，必定有推动者；当事物发生时，必定存在原因。拉普拉斯的观点一一也就是直到今天科学一直持有的观点——却建立在模式上，而不是本质或者目的。如果某件事发生了，我们知道某件别的事必然会接着发生，这个相继的序列由物理定律所述。为什么会是这样呢？因为这就是我们观察到的模式。

他指着一辆马车作为回答——它涂成黑色，在我们前面五十码远。一个戴黑色高帽、身穿厚大衣的人站在旁边，打开门，安静地等待着。车门上，有一个金漆绘制的徽章，不列颠每个孩童都异常熟悉的盾形徽章。

我们只有认清了我们自己的恐惧才能够洞察到学生的恐惧。当我们否认自己的状态的时候，我们就会抵制在别人身上看见的任何东西，这些东西能让我们知道我们真正是什么样的和我们到底怎么样了。

二十岁的时候，我感觉浑身都是力量。…可那⋯⋯那是很久以前的事了。

一切都是同时发生的。是平行的，不是前后的。是隐喻。是症候和征兆。投射到不同坐标系上....

女人之间的性关系之所以会跟男人不同，主要是因为她们之间并没有一套制度化的规矩非要奉行不可，所以，她们可以尽情发挥所长，和对方一起做各种尝试，表现独特的创意。

女人这东西简直同大马哈鱼无异，别看嘴上说什么，终归必定回到一个地方去。

他热爱教皇约翰，讨厌伯克利合作社1，...——————1.原文为BerkeleyCo-op，疑为BerkeleyStudentCooperative的缩写，即伯克利学生合作社，由加州大学伯克利分校的学生于1993年成立，...

我一边打包去爱丁堡的行李，一边想到安娜，想到她要离开如此深爱的地方和人，会是多么沮丧。下午3点，风笛手吹起了《何日君再来》。随着她行将离去的阴霾步步逼近，我自问这么做究竟对还是不对。我四十四岁了，想要一个家庭。她三十二岁，尽管有各种分歧，还是有更多更多的东西让我们彼此相连，而不是分离。

女人之为造物，就是为了断送我们的，我们的全部灾难，无一不是女人带来的。

女人在不同男人面前扮演不同的角色。在小男人面前会不知觉扮演女强人，在有些男人面前，只要做一只卖乖的小猫就可以了。现在，她觉得自己在何之洲面前，只要做一只小猫就可以了，喵喵喵……

女人要的性自由，并不是和男人一样的性交模式，女人要的是发现自己所喜欢的性交模式的自由。

在多樂士的潔白世界和色彩量表中，你想起了顏色在過去代表的明亮與珍稀。如今在這些生鏽的桶子裡，我們找不到任何一滴的朱紅或天青凝結其中。若人們用這種油漆來畫巴比倫紅衣淫婦，想必沒人會注意到她，但她在祈禱書裡，就如日落般熱情耀眼。

在祕魯向太平洋傾斜的一片沙漠中，至今還屹立著遠古天文臺的遺跡。這又是那有文化的、神祕的種族的遺物。他們曾雕刻大石像，建造尖塔，種植甘薯和葫蘆，以七曜星座升起那一天作為一年的開始。康提基揚帆於太平洋上的時候，已經懂得星辰的運行了。

女人是很复杂的。表面上看起来关系不好，实际可能正好相反。当然也有表里一致的情况。

女人一方面是家中的一份子或家中的边缘人，另一方面她们也是家内潜在的敌人——就像是火神与灶神一样。在本地传说中，灶神经常向天神传话高密；女人也常将家中的事告诉她的弟兄，也就是对父系家族成员而言的“母舅”。事实上，一句羌族地区的俗谚——“天上的雷公，地上的母舅”——也将舅舅比为具威权的天神。母舅在羌族地区，如前所言，是与父系家族力量像制衡的一股力量。

中等阶层知识分子与宫廷贵族在德国发展进程中某一阶段的紧张关系导致了“文化”与“文明”的对立。这种经验对于“深刻”和“肤浅”、“正直”和“虚伪”、“表面的礼貌”和“真正的道德”等对立概念的形成也起了决定性的作用。

他们深刻体会到人生的无奈，因此当他们分手时，一路上相对无言，不知道该说些什么才好。他们只能说：“下雪了。”“嗯，真的下雪了，雪飘下来真美。”“真的很美。”“嗯，下雪了……”

女人显然是他的老婆。不过他们岁数相差太大了。他五十了，女人也就是三十出头。而且，她是四川人，说四川话。我问他：你们是怎么认识的？他说：她是新繁县人。那年他到新繁放蜂，认识了。她说北方的大米好吃，就跟来了。

女人是把男人往人间拽的人。男人身上有神兽两面性，要么往神性上走，要么往兽性方面走。