照片上的他，年约四十，浓眉大眼，脸型短而宽，一脸横肉，不苟言笑。坦白说，这副尊荣放古代落草为寇也一定是当大哥的料。

世界上最安静的地方是处在不认识的人之中。独自一个人的时候，我们才对别人进行最热烈的想象，这样一来便是最不孤独的。

十七世纪法国的德·马罗勒神父就是一个经典的例证。他所译古罗马诗人《马夏尔的讽刺小诗集被时人称为《讽刺马夏尔的小诗集；和他相识的作者说：这位神父的翻译简直是法国语文遭受的一个灾难，他发愿把古罗马诗家统统译出来，桓吉尔、霍拉斯等人都没有蒙他开恩饶命，奥维德、太伦斯等人早晚会断送在他的毒手里。

我们过去都是艺术家，艺术家的品行就是：自己明明很笨，却不肯承认。

小漏洞是大问题的雏形。应该对大小问题“一视同仁”，因为二者其实是具有自相似性的。

这就是阿诺德给文化所下的第四个，也是“盖棺定论”式的定义：文化就是对文化本身的追求过程（cultureistheseekingofculture）；用书中的原文来说，即是“有教养的沉静”（cultivatedinaction）（163）。综上，在阿诺德看来，文化乃是：（1）获知“最好之物”的能力；（2）“最好之物”本身；（3）将“最好之物”运用于精神与灵魂；（4）对“最好之物”的追求。

他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去人伙。吃人的什么事做不出：他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就人人太平

为了证明这点，我们必须应用人性中两条很显著的原则。第一条就是同情，即上述的情绪和情感的表达。人类灵魂的交感是那样地密切和亲切的，以至任何人只要一接近我，他就把他的全部意见扩散到我心中，并且在或大或小的程度内影响我的判断

小时候，这本书让我非常感动。书里是一个闪闪发亮、梦一般的世界。如果能像书中的少年和大人们样拥有勇气、自信和正义感，那该多棒啊！遗憾的是，我数度错过了展现勇气的机会，度过了敏感、胆怯的少年时代。重读这本书，我又想起自己曾经多么憧憬能够拥有这份勇气和自信。我的少年时代和中年时代都不能重来，可是……我想，成为一位挺棒的老人，也许还有机会。

我们看到，扔掷的次数越多（或分子数目越大），50%的可能性就越来越确定，当数目很大时，可能性就变成了必然性。

入主中原的蒙古人和满人是不缠足的。蒙古人粗疏，管不到这些。满人入关之初，曾经明令禁止缠足，然而缠足禁令遭到了汉人抵制。在满族统治者狭隘的民族压迫政策之下，女人的缠足与男人的束发同样被赋予了悲壮的民族主义色彩。然而结局却大相径庭：最终，男人还是剃了头穿起了满式袍褂，而女人的脚却越缠越小、越缠越紧。

他們幾乎每天碰面，都超過四年了，但在她心裡，水島課長依然是個不起眼的中年男子。不管對工作、對包括響子在內的七名下屬、對上司，還有對自己都毫不關心，就像老牛吃早，僅僅消化非做不可的工作——嘴巴只張開最起碼的大小、擠出不得不說的話，任憑時間流逝。

做小事也可以让你获得权力，因为人们往往懒于做那些看似微不足道的事情，或是对它们不感兴趣。因此，如果你主动做些相对不太重要的事情，而且做得非常好，就不太可能有人会和你争抢这样的机会。同时，这些显得不重要的事情可能会成为权力的重要来源。

直接基因效应也会产生自身的后果，我把它叫做“间接基因效应”，也就是基因效应的效应。面对胆小的孩子，妈妈会鼓励他，她的姐姐会嘲笑他，他的同伴会欺负他。一个长相漂亮的孩子往往会赢得父母的宠爱，朋友的羡慕。这些都是间接基因效应

相对荒原，我是过客，那些栖息在此的生灵也是过客，无非与荒原相守时间长短不同而已，我们都是大自然儿女。过客与过客的关系是江湖相遇，一笑泯恩仇。只有强盗与过客、强盗与强盗的关系，才是一场无聊透顶的刀光剑影。

我们有个目的，就是想要为同样类型的旅行者指引道路。我们真的是非常严肃地在负起这个责任。为了把所有东西都变成文字，我们不得不比别人走得更远、更高、更辛苦，但是这也很难。

直接的食物奖励再多，也不能代替幼猴明显需要和渴望得到的某些知觉品质。

早些时候我们曾说过，三角形有时也会出现在长期的价格图表上，但是就其自然本性来说，它还是日线图的专利。

我认为建筑是作为实用艺术而达到其最优品质的。而当它达到自我，彼此结合一致时，它就处于最美的状态。这时候一切都相互照应着，并且除非全部破坏，否则不可能去除单独哪个东西。场所、实用、形式。形式反映场所，场所就是场所，而实用反映所有。

无论是每种物种内部还是各种物种之间，存在着永恒的竞争，而在竞争中，对于失败的惩罚则是死亡。