工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。

在一个匮乏的时代，人们专注于吸收和同化。而在过剩的时代，问题是如何排斥和拒绝。普遍的交流和信息过剩正在威胁全体人类的免疫机制。

既令人悲哀又发人深省的是,英语中没有一个词可以描述生活在满足感曲线顶点的状态:拥有的始终充足而从无多余负累。这个词要描绘出对有形资源(时间、金钱、物质财产)的谨慎管理,还要描绘出对精神资源(创造力、智识、爱)的愉快扩展。遗憾的是,你不能用“我正在体验满足”或“我选择一种具有满足感的生活”来描述你因遵循本计划中的步骤而达到的既富裕又节俭的状态。

既好像在耳边私语的声音，又像有熟悉的气味，还有暖风一样的感觉

既不是地、水，也不是火、风；既不是无穷空间，也不是无限意识、空无一物......既不是此世，也不是彼世，既是太阳也是月亮。（诸比丘！此处有“地水火风、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，无此世他世，月日亦皆无。）

既没有希望也没有绝望。早晨起床后，沏好咖啡，伏案工作四五个小时。一天写上十页，一个月便能写三百页。

既没有工作也没有社会地位，我们过着一种秘密的地下生活，脱离了法治，在咖啡馆和地下室开会，起草宣言，策划示威，绘制标语牌和海报。在这种发起于聚居区、稀里糊涂的意识形态斗争中，我们很容易就失去了方寸，而罢工的直接目标又变得如此含混，以至于我们觉得自己已经准备好接管这个世界了。那时候，我第一次经历了共产主义的幻觉，如纯净水一般天真和幼稚，它更多是一种肉体感觉，而不关乎理智，就像在度假营地过了一个周末。

既定的角线形式，其本音有三种声音条件决定：i直线的声音，会因方向和长度等因素变化而改变；ii角外的张力音，会因外角度的尖锐程度而变化；iii角内的合力音，会因内角度的覆盖程度而变锐角的声音冷静而活跃，直角的声音冷静而克制，钝角的声音迟拙而消极

既然富士额女士说出了这种话，就说明她心中还在迷茫吧。她或许在想，说不定自己还能经历另一种人生。待到募然回首之时才会发现自己走过的道路黑暗得令人毛骨悚然，我也深有体会。

积极社会摆脱了一切来自他者的约束，却陷入了毁灭性的自我束缚。

既然好吃，那还要吃什么新口味呢。我每天给你一个新口味，那说明肯定原来的不好吃嘛，这世界就是土鸡，不变最好吃。

季子：你那悲戚的面颜，同眼前的风景颇不相宜。显子：照妈妈的说法，满怀悲伤的人，就没有资格欣赏美好的风景了吗？幸福的人是不需要什么风景的。季子：照你的说法，这家主人也不幸福咯。

既可以采用一边和下属交流一边共同设定目标的方法，也可以采用半强制性的方法直接把目标分配给下属。

当生产力达到一定程度时，自我剥削比他者剥削更有效率，功能更加强大，因为自我剥削伴随着一种自由的感觉。功绩社会是自我剥削的社会。功绩主体不断剥削自我，直至精力枯竭。他发展出一种自我攻击，并往往以自我毁灭为终结。建构自我的 “项目” 如同一枚子弹，功绩主体开枪瞄准自身。

既然关中粮食那么困难，为什么隋王朝和以后继隋而起的唐王朝不干脆地迁都洛阳呢？这是因为隋和唐前期，王朝的经济基础是均田制，主要军事力量是府兵；而掌握隋及唐前期中央统治权力的是关陇贵族地主统治集团。

自我形成的暴力取代了他者的暴力，前者的破坏力更大，由于受害者生活在一种虚假的自由感之中。

如果说，睡眠是身体放松的最高形式，那么深度无聊则是精神放松的终极状态。一味的忙碌不会产生新事物。它只会重复或加速业已存在的事物。本雅明哀叹，由休息和时间构筑的梦之鸟的巢穴在现代社会日渐消失。

传统意义的革命拥有明确的目标，推翻工作场所中的异化关系。“异化” 意指，工人在工作中无法辨认出自己。在马克思看来，工作是一种延伸的自我去现实化。我们现在生活在一个后马克思时代。

这种涣散的注意力体现为不断地在多个任务、信息来源和工作程序之间转换焦点。由于这种注意力不能容忍一丝无聊，因此它也绝不接受一种深度无聊，而这种深度无聊恰恰对于创造活动具有重要意义。

功绩主体不受外在的统治机构控制，没有外力强迫他工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体之处。