不过，这些都不重要。我和铃子的关系，类似被骤雨淋湿的同伴，彼此紧靠着躲在不论哪一方撑起的雨伞下，只求不被雨淋到就足够了。

我想起名古屋花街里一名妓女的话：“浸在夜灯里的日子过久了，渐渐就不认识自己的脸了。为了拼命想起自己以前的模样，就会把眉墨和口红涂得更浓——那绝不只是为了好看。”

那株樱花树可能是垂樱，纤细的枝条一直披拂到地面，冬日花朵凋零时，与银座的名产柳树几无区别。春天来临时，纤细的枝条就如同串起珍珠的细线，串起雪白的樱花。在我那看惯了焦土的眼中，樱花的颜色是那么耀眼。有传说说，樱花树根下都埋着尸体，那么，那株樱花树下或许也埋着一条人命。这么说来，我记得那樱花花蕾殷红如血，花开时却雪白如有洁癖。当时我也曾抱有一种印象，觉得那仿佛是人生命将终时的鲜血，在花开时升华成一片雪白。

盖西门庆将死，当真是数着日子过生活，正要写他每天的活动，才更见得人对死到临头的茫然不知是多么可悲，以及大变突然降临的触目惊心。

盖先子身躯伟岸，似舅祖朱石门公而稍矮。壮年与朱樵风表叔较食量，每人食肥子鹅一只，重十觔，而先子又以鹅汁淘面，连啜十余碗，表叔捧腹而遁。

敢断言自己的出生毫无错误的人，这世上有吗？也可以这样想，敢断言自己绝不是某人分身的人，这世上有吗？所有的人不都是在寻找自己的分身吗？因为找不到，所以孤独。

概念完整性的确要求系统只反映唯一的设计理念，用户所见的技术说明来自少数人的思想。实际工作被划分为体系结构、设计实现和物理实现，但这并不意味着该开发模式下的系统需要更长的时间来创建。经验显示恰恰相反，整个系统将会开发得更快，所需要的测试时间将更少。同工作的水平分割相比，垂直划分从根本上大大减少了劳动量，结果是使交流彻底地简化，概念完整性得到大幅提高。

蓋男女乖離，初非一律，所謂“見多情易厭，見少情易變”，亦所謂情愛之斷終，有傷食而死於過飽者，又有乏食而死於過饑者(GlücklicheLiebestirbtanUebersätigung,unglücklicheanHunger)。

甘地对印度田园牧歌式的憧憬，集中发展小规模家庭生产的理念，以及类似浪漫主义诗人笔下湖区生活的愿景，都随着他的去世而消亡了。

感觉对人来说是不可少的，但是它一旦变成一种价值，一种真理的标准，就是可怕的了，例如成为一种行为的理由。最高贵的民族感情随时都可以证明最戏弄凶恶的暴行；胸膛里鼓荡着高昂的感情，一个人却打着爱的神圣旗号做着卑鄙之事。代替了理性思维的感觉成为不理解和不宽容的原因本身；正如卡尔·古斯塔夫·荣格所说，它成为“野蛮的上层建筑”。

概念向象征这一转变产生的原因，就是终极的特征和信仰的本质。那就是，真正的终极无限超越了有限实在的领域。因此，没有任何有限的实在能够直接和完全地表达终极关怀。

敢死队的第一个特点是自愿原则。敢死队的第二个特点是风险透明化。敢死队的第三个特点是只要精英，不要菜鸟。敢死队的第四个特点是要保持小规模。有了敢死队之后，第二个核心点就是要独立运作，离老板远一点。这也非常重要。

甘地得出七种可以摧毁人类的东西：不劳而获、昧心享乐、没有人格的知识、没有道德的商业、没有人性的科学、没有牺牲的宗教、没有原则的政治。

敢于清零，敢于从头开始，这可不是人人能做到的。尤其到了这个年纪，无论是事业还是家庭，都是层层积累，仿佛一道道沙埋上来，财富、荣誉、责任裹挟着每一个人，放下，说起来容易，做起来难。

感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。

感动是人生至深至极的现象。我们可以通过计算改变世界，但我们只有在感动之中才能改变自己。所以，没有什么比动人更加动人。只有真实的关切会感人。意在动人就不再动人，打算受感动就不再受到感动。所以，只有自然能感动我们，而艺术必须作为自然的一部分才会感动我们。感动不期而至。

感到空虚迷茫的时候，我的策略就是：把它升级或者换一个道路。比如这件事情做的太容易，太快取得了小成功，或者完全做不出来，这两种情况都是由问题的，都是我认为不对的事情。遇上小成功或者无望的失败，要么就是然个这条道路升级，在原来的模式上修改一下做出点别的东西，要么就是换条道路。

感觉从那之后已经过了漫长的岁月。 当初若是这么做的话，或是如果换成现在的我就能做的更。。。之类的感伤，至今仍会不时的袭上我的心头，感伤伴随着时间沉淀，浑浊，最终甚至屏蔽了时间的流动。在这段不断失去的日子中，如果说我还得到过一点什么，应该就是，人生总是有那么一点来不及-这么一种近似于认命的教训吧。