真的表达,往往在语言之外。
少女小渔经典语录
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他得识趣走开,不然以后的交往会艰难至极。
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他的长老会牧师父亲相信上帝自有安排,而摩撒相信生活就像一场柏青哥游戏,在游戏中,玩家可以调整刻度盘,但也预料到有无法控制的不确定性因素。他明白为什么他的客户想玩一些看起来有把握同时也暗藏随机性和希望的游戏。
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他的长发被孩子们折腾得很凌乱,但他却毫不在意。“对大家来说,家不是‘回’的,而是‘去’的。这里才是归宿,这个保龄球场是大家真正的栖身之所。但是,一到早上,大家就必须前往各自家中,扮演普通孩子,与生下自己的大人伪装成亲子关系。但这一切都是假的。上学也只是为了避免大人产生怀疑,伪装成普通孩子的手段。在夜晚到来之前,要时刻注意不可暴露自己是王国成员的身份。”
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我当年写毕业论文的时候也看到了战前社会的这一危机。但是我知道,对于还没有出现系统的年代,什么荒诞的事情都可能发生。其荒诞程度,往往会让今人十分震惊。
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只要是人工的、非天然的事物,学会规则就能创造出来。记住规则,然后将事物按照规则排列。能够做到这点,我想大概就是一般所谓的成长吧!然而,我自己对此一直都有不同的看法。虽然经由学习就能达成,但是我与内在的本性似乎有些格格不入。
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最深的原因是实证主义只能是一种后来的哲学,換句话说就是实证主义不能是一种自发的哲学,因为它是人类认识外界秩序、承认自己无法最终解释这种外界秩序并乐于识破这秩序的哲学。
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这只是朵朵云彩,曾在我生命中徘徊,生命虽然有限,但愿云彩在。怎将云彩留待?用画笔将它记载。我空空的来到世间,只有这些最爱。
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有关地震即将发生的消息传来已经很久了。钟其民坐在他的窗口。此刻他的右手正放在窗台上,一把长箫搁在胳膊上,由左手掌握着。他视野的近处有一块不大的空地,他的目光在空地上经过,来到了远处几颗榆树的树叶上。他试图躲过阻挡他目光的树叶,从而望到远处正在浮动的天空。他依稀看到远处的天空正在呈现一条惨白的光亮,光亮以蚯蚓的姿态弯曲着。然后中间被突然切断,而两端的光亮也就迅速缩短,最终熄灭。他看到远处的天空正十分平静地浮动着。
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有一次战败以后,辽国说,你可不可以这一次不要赔款,给我们几部十三经。辽国非常希望得到书,因为他们没有书。宋朝说,不行,我加倍给你钱,我不给你书。那种语言上的自负、文化上的自负,其实是我们过去从来没有注意的,也就是说我们一直在注意的是政治上谁是强势,我们从来没有歌颂文化上的强势。
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伊壁鸠鲁为他在雅典学校里的学生们提出了一套有说服力的世俗理论,并规定他们要像背通教义问答一样学习这些理论。其中之一就是著名的“对称假设”:我们死后的无状态与我们出生之前的状态是完全相同的,然而,想到我们“出生前”的状态,我们从未感到焦虑。古往今来,哲学家们一直在击这一观点,但在我看来,它具有一种简洁之美,并且拥有强大的力量。它为我的许多患者和我自己提供了安慰
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月停止了模仿,转而开始“偷窃”。这两者间的差别是巨大的。模仿的确需要一些技巧,但完全不需要想象力或创造力,这就是机器特别擅长这一工作的原因;而“偷窃”是完全不同的一件事,去“偷窃”等于去占有,对某件东西的占有是项更重大的任务——你需要对其富有责任,因为它的未来掌握在你的手中。
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只把手势作为一种完成某个操作的快捷方式,并确保这个操作能够以另一种(虽说效率一般会更低些)方式完成,这样人们总有办法完成任务
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有时人们读了一些医书,就会以为自己真的患上书中所说的那种病。
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这只是一个前奏,他们在何处焚毁书籍,最终也会在那里焚毁世人。——海涅
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在中国的城市里,小孩子变成了一种非常畸形的中心任务——孩子越小,大人们围着他转得越近,仿佛是一颗颗大行星围绕着一个小太阳在轨道上运转。
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月娘性格上的主要缺憾,是自以为是。她不仅以贤良自勉,还很以之自许自豪。作者花这些笔墨来写月娘不敏,主要的目的不在得些笑料,而在让读者看见,德与智之间是有冲突存在的。月娘之有德,正因为她笨。书里描写她长着一张银盘似的脸,看相的吴神仙从中看出她有德行和福泽,在作者构想中,那大抵是一张钝钝的圆脸。西门庆六个妻妾之中,最笨的是她和李瓶儿,人品最好的也是这两个;潘金莲最坏,最聪明的正是她。连西门庆本人都嫌太聪明了。
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中国文化千年未消的一个病穴:假。中国文化历来最大的弱点,是严重缺少证伪机制。特殊之假,起于骗子;中度之假,起于牟利;广泛之假,起于文化
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这种土碱干啥用呢?一是当地人做棒子面窝窝、馒头,掺在面里面,当碱面用。因为馒头发酵后产生酸, 需要用碱中和,酸碱反应中还产生气体,使馒头软和好吃。还有就是送到讷河、克山,克山县曾经出过克山病,就是大骨节,据说碱可以治这病。